Перейти к публикации
Форум - Замок

Буддийское учение о Десяти Совершенствах...


Алесь

Рекомендованные сообщения

Давненько эта тема просится на обсуждение...

Мы настало говорили о самосовершенствовании...

и просветление...обсуждая разные их аспекты...

И видимо пора уже поговорить обо всем...в целом...

 

Буддизм учит нас, что каждый человек наделен

10 важнейшими качествами...но в разной степени...

 

1. Решительность

2. Энергичность

3. Этичность

4. Правдивость

5. Непривязанность (отрешённость)

6. Терпение

7. Невозмутимость

8. Щедрость

9. Доброта

10. Мудрость

 

И только развив эти качества до максимума

- человек обретает просветление...

 

Думается - будет полезным - каждому из нас

взглянуть на себя - через призму этого учения...

 

Но для начала - уточним - что подразумевают

буддисты говоря о Десяти Совершенствах...

 

В основу лягут мысли Роджера Уолша...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

1. Решительность

Буддизм утверждает совершенно определенно, что степень наших достижений и глубина реализации зависит от нас самих. Это обстоятельство подчеркивается, на него постоянно обращается внимание.

 

Буддизм подчеркивает, что нет никаких внешних агентов, богов или гуру, которые проделали бы за нас нашу работу, и что достижение подлинного ментального здоровья требует решительности и постоянного усилия.

 

Будда говорил, что его путь ни в коей мере не был легким, но что он, в конечном итоге, стал вознаграждающим за все тяготы и что решительность на пути необходима для успеха.

 

К счастью, десять совершенств — это одновременно и средства и цели, они растут по мере того, как растет человек; так же и решительность развивается по мере практики.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

2. Энергичность

С качеством решительности тесно связано качество энергичности, которое тоже предполагает усилие и стремление. Действительно, Будда больше чем о чем-либо ином говорил о необходимости постоянного усилия.

 

Качество энергичности, энергичные усилия считаются существенными для преодоления одного из пяти главных препятствий к росту — инерции и лени, пониженной активности, той тенденции, которую буддисты называют «леность и апатия».

 

Полагают, что это — обычное препятствие для начинающих; недавние энцефалографические исследования показали частое снижение уровня активности мозга и возникновение начальных стадий сна в практике начинающих медитирующих.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

3. Этичность

 

Если видишь себя в других,

Как сможешь принести им боль?

Как сможешь им повредить? (Будда)

 

 

Этичность, как она понимается в буддизме и других дисциплинах сознания, во многом неправильно интерпретируется популярным мышлением и организованной религией.

 

В дисциплинах сознания этичность рассматривается в функциональном аспекте, как способ и средство, необходимые для ментального совершенствования, и не является общепринятой моралью или системой внешних санкций.

 

Ни один человек, глубоко вовлеченный в интенсивный тренинг сознания, не сможет долго оставаться в неведении относительно вредных эффектов неэтичного поведения, которые тут же сказываются на ментальной активности и контроле.

 

Практикующие быстро осознают, что неэтичное поведение вызывается мощными эмоциями, такими, как гнев, жадность или ненависть, которые завладевают умом и делают контроль над ним невозможным180.

 

Неэтичное поведение возникает из подобной же мотивации, и, в то же время, оно обусловливает и усиливает подобные эмоциональные проявления, вовлекая, таким образом, ум в более глубокие противоречия и смятение. Это, в свою очередь, ведет к еще более разрушительным состояниям, таким, как тревожность и чувство вины.

 

С другой стороны, практика этичности ведет к обращению этого процесса, к уничтожению этой негативной вовлеченности и тех эмоций, которые ее порождают.

 

Конечным результатом подобной практики является ум архата (полностью пробужденного индивида), который считается полностью свободным от этих состояний и поэтому, по самой сути своей, не может приводить к неэтичному поведению181.

 

Этичность — яркий пример самосогласованной природы совершенного качества. Действительно, она служит одновременно и самому практикующему, и другим, так что все дихотомии типа «эгоизм-альтруизм», «Я-Ты», «победа-поражение», «часть-целое» утрачивают смысл.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

4. Правдивость

 

Говорят, что Будда предостерегал своего сына: «Никогда не лги, даже в шутку». Этот строгий совет, вероятно, отражает глубокое понимание Буддой мощного воздействия речи на наше ментальное функционирование и поведение.

 

Подобно неэтичному поведению, будучи его частью, ложь усиливает потакание себе, страх и другие негативные состояния, следствием которых она является, приводя к возникновению и усилению разрушительных эмоций, таких, как чувство вины, тревожность и гнев.

 

За одной ложью часто следует другая, возникающая для защиты или оправдания первой.

 

Безупречная практика правдивости, с другой стороны, выполняет несколько функций.

 

Она воодушевляет человека вести себя этично, требует реального осознания речи и мотивации, проясняет восприятие и память о прошлых событиях, которые, в ином случае, искажаются ложью, освобождает ум от страха реально смотреть на вещи, от чувства вины и, следовательно, снижает беспокойство и чувство тревоги.

 

Полностью просветленный человек, свободный от жадности, гнева и других негативных состояний ума, не имеет ни желания, ни необходимости скрывать правду или поступать неэтично.

 

Тем, кто до конца этичен, нечего скрывать; считается, что правдивость, как и все другие совершенства, в высшем своем проявлении становится спонтанным и постоянным выражением сущностной природы архата.

 

Подобны прекрасному цветку,

Свежему и источающему аромат,

Правдивые и ясные слова человека,

Говорящего то, что он думает. (Будда)

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

5. Непривязанность (отрешённость)

 

Отрешенность и непривязанность — нечто чуждое нашему западному мышлению; они вызывают образы аскетизма, жертвенности и отказа от всякого удовольствия.

 

Однако, более глубокое понимание того смысла, который они имеют в буддийской психологии, показывает, что, в действительности, речь идет о сознательном отказе от одного из источников наслаждения для того, чтобы найти доступ к наслаждениям более глубоким и постоянным.

 

В отличие от наших традиционных западных моделей, буддийская психология рассматривает четыре типа удовольствия: чувственное удовольствие; удовольствие, возникающее в состояниях полной ментальной концентрации; удовольствие от инсайта, т.е. от ясности, возникающей в результате понимания и проникновения в суть, и удовольствие от достижения нирваны182.

 

Эти удовольствия, как полагают буддисты, различаются по степени чистоты, сенситивности и глубины, которая постепенно возрастает от сенсорного удовольствия к удовольствию от достижения нирваны.

 

В западных же моделях рассматривается только первый тип удовольствия, область чувственных восприятиё, которая в буддийской психологии включает умственные наслаждения, такие, как память и фантазия, сама природа которых, как полагают буддисты, имеет чувственный характер.

 

Отрешенность, таким образом, может рассматриваться, как отказ от привычки к чувственным удовольствиям с целью совершенствовать три других типа наслаждения. Этот выбор можно понимать и в терминах иерархии потребностей по Мэслоу.

 

Потребности низшего порядка связаны с материальными объектами и сенсорной стимуляцией, в то время, как потребности высшего порядка — связаны с внутренней самоактуализацией и сущностным удовлетворением индивидуальности, их испытывающей.

 

Поэтому, отрешенность-непривязанность может рассматриваться, как сознательный отказ от низших потребностей для развития высших. Отрешенность способствует также выработке жизненного стиля сознательной простоты.

 

С развитием и углублением сенситивности и способности восприятия, как отмечают люди, которые практикуют дисциплины, связанные с сознанием, возникает более ясное видение разрушительного действия жадности и привязанности.

 

В то же время, они становятся более устойчивыми в ощущении душевного благополучия, которое теперь перестает зависеть от внешних стимулов и факторов, и в переживании позитивных эмоций.

 

Всё большее наслаждение теперь испытывается в углублении сенситивности по отношению к опыту и переживанию, текущему от момента к моменту, и каждый миг, вне зависимости от того, чем человек занимается, становится источником богатых и разнообразных стимуляций.

 

Таким образом, в этой перспективе, отрешенность воспринимается не как практика аскетизма, требующая жертвенности и страдания, а скорее, как реальное средство переключения внимания на уровни более тонкого и глубокого наслаждения.

 

Полагают, что в людях, которые достигли совершенства этого качества, ум становится свободным от привязанностей и антипатий и поэтому, способен принять любое переживание.

 

Или, говоря иными словами, все ситуации и стимулы воспринимаются невозмутимо, что является еще одним совершенством, а чувство устойчивости и благополучия у человека больше уже не зависит от окружения.

 

 

Если вы полны желаний,

Ваша печаль растет,

Как трава после дождя.

Но если вы покорили желания,

Ваша печаль спадает с век,

Как капля воды с цветка лотоса.(Будда)

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

6. Терпение

 

В конце пути — свобода.

До этих же пор — терпение. (Будда )

 

Нетерпение отражает неудовлетворенность актуальным переживанием и привыкание к неприятным переживаниям. Результатом является, как, наверное, все мы знаем, тревожное состояние ума, характеризуемое дискомфортом и фантазией.

 

В этом направлении тренинг ума должен быть направлен на то, чтобы быть открытым, принимать и глубоко осознавать собственное переживание от момента к моменту. Не сопротивляясь тому, что есть в настоящем моменте, не фантазируя о том, что могло бы быть, и не сравнивая это с тем, что есть.

 

«Терпение» — это недостаточно полный и точный перевод соответствующего буддийского понятия, которое означает также терпимость, толерантность и прощение других.

 

Терпеливый ум медленно наполняется гневом и быстро прощает, проявляет себя этично и сострадательно, в то же время прощая тех, кто себя так не ведет; иными словами, терпение имеет дело не только с ситуациями, событиями и вещами, но также и с людьми, и с их недостатками.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

7. Невозмутимость

 

Ум, обусловленный обстоятельствами и эмоциями, автоматически любит или не любит; в нём доминируют реакции на внешний стимул — удовольствие или боль. Такой ум находится в полной зависимости от окружения; буддисты считают, что он беспокоен, его трудно контролировать и концентрировать, он непостоянен в целях и ориентации, невосприимчив к инсайту.

 

По мере тренировки реакции, обуславливающие сильные состояния аффекта, исчезают, и ум постепенно становится всё более спокойным. Такой ум легче контролировать, он в состоянии оставаться спокойным перед лицом ложных обстоятельств, неожиданных или неприятных переживаний.

 

В конечном итоге, как считают, он способен невозмутимо принять любое переживание и позволить «тысяче прекрасных и тысяче ужасных видений» пройти перед ним, не нарушив его спокойствия. Говорят, что для такого ума, «восемь превратностей» —

 

Удовольствие и боль,

восхваление и порицание,

слава и позор,

потеря и приобретение —

суть одно и то же.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

8. Щедрость

 

Будда говорил, что если мы постигнем силу щедрости столь же глубоко, как постиг он сам, то мы не сядем за стол, не разделив с кем-либо трапезу.

 

Щедрость издавна считалась одновременно и средством и целью во всех дисциплинах сознания и великих религиях. Она оказывается мощным ингибитором таких негативных ментальных привычек, как жадность, потакание себе и ненависть.

 

Интересно отметить, что современные исследования обнаружили, что психологически зрелые люди отдают на благотворительность намного больше, чем незрелые, и что их жизнь больше ориентирована на служение.

 

Буддизм описывает три уровня щедрости; нищенскую, братскую и королевскую. Щедрость нищего отдает что-либо с большими колебаниями, высчитывая, сколько же останется. Братская щедрость делит поровну, а королевская отдает другим то, что мы сами ценили больше всего.

 

Полностью просветленный человек, как считают буддисты, не руководствуется более эгоцентрическими мотивами какого-либо типа. Его поведение определяется спонтанными переживаниями любой ситуации и поиском возможности наиболее эффективного служения другим.

 

Очищенная от нездоровых ментальных факторов, щедрость становится для такого индивида единственно возможным способом поведения.

 

Щедрость и отдача, как таковые, более не воспринимаются, как жертвенность, но скорее, как естественное и радостное выражение любви и доброты, отрешенности и этичности, которые обычно ее сопровождают.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

9. Доброта

 

Буддийская психология описывает несколько форм практики для развития этого качества. Некоторые из них являются аналогами известных техник, отвлекающих внимание от эмоций.

 

Однако, вместо того чтобы заменять напряжение спокойствием, что обычно предполагает отвлечение внимания от эмоций, буддийские практики доброты заменяют негативные эмоции, такие, как гнев и ненависть, позитивными состояниями доброго отношения.

 

Это означает, что некоторые из принципов изменения поведения были установлены на две с половиной тысячи лет раньше, чем это обычно считается.

 

Один из типов практики для развития этого качества предназначен для продвинутых практикующих, способных к мощной концентрации. Считается, что такие люди способны наполнять сознание переживанием доброго отношения или иных позитивных качеств.

 

Среди таких качеств, помимо любви-доброты, называют универсальное сострадание или эмпатическую радость (радость за благополучие других), а также еще одно из десяти совершенств — невозмутимость.

 

Считается, что когда ум полностью концентрируется на одном из таких качеств, в результате возникает очень позитивное и полезное состояние.

 

Когда предельная концентрация ослабляется, эти качества начинают рассеиваться, но за время концентрации они выполняют свою функцию, меняя черты характера человека, а в будущем их становится легче реализовать, ослабляя тем самым влияние негативных факторов, таких, как гнев.

 

Качество любящей доброты, когда оно доведено до совершенства, не нуждается в специальной практике, а возникает спонтанно.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

10. Мудрость

 

Как и другие совершенства, мудрость имеет много уровней, и определенная мудрость необходима даже для того, чтобы вообще начать тренинг ума.

 

В процессе этого тренинга, ум постепенно становится всё более управляемым, и искаженное восприятие, вредные привычки, разрушительные аффекты и негативные типы поведения медленно уходят прочь.

 

Это ведет к более ясному восприятию и большей концентрации, которые, в свою очередь, позволяют распознать более тонкие уровни негативных состояний, отпадающих, по мере распознавания.

 

Считается, что в результате, возникает позитивная обратная связь, когда мудрость ведет к распознаванию негативных состояний и культивированию позитивных, что, в свою очередь, приводит к еще большей мудрости.

 

Одним из результатов является глубокий инсайт и рождённое из живого переживания понимание того, что в буддизме носит название «трех признаков существования»: дукка, анника, анната.

 

Дукка — осознание неудовлетворенности и страдания, присущих человеческому бытию и наполняющих ум обычного человека; понятие дукка указывает на то, что никакое человеческое обладание или стимуляция не могут полностью и окончательно уничтожить неудовлетворенность и страдание. Это осознание аналогично тому, что в экзистенциализме именуется опытом переживания angst.

 

Анника — осознание непостоянства бытия, того, что всё пребывает в постоянном потоке, в изменении, что ничто не остается тем же самым, и потому в мире не существует источника безопасности, на который мы могли бы положиться.

 

Анната - отражает постижение того, что не существует постоянного, неизменного «Я», или «эго», и что эмпирическое «Я» эфемерно и непостоянно.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Ну почему же?

 

У каждого из нас есть все эти качества...в разной степени...

Мне думается - важно взглянуть на себя под таким углом.

Это открывает дополнительные пути работы над собой.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Ндя...

 

Думал - вызовет интерес...

Так у нас тут язычники и пара индуистов собрались. Тут не до буддийских совершенств... ;)))
Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Собственно - именно эти понятия становятся целью любой Йоги...

Причем - самых первых ее ступеней - Яма и Нияма...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Собственно - именно эти понятия становятся целью любой Йоги...

Причем - самых первых ее ступеней - Яма и Нияма...

Это-то да. Только большинство людей начинают заниматься Йогой, имея целью стать здоровым, счастливым и богатым. Упуская из виду первичность Десяти Совершенств.
Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Так у нас тут язычники и пара индуистов собрались. Тут не до буддийских совершенств... ;)))

Ну абсолютно с тобой не согласен...

 

Эти принципы - универсальны!!!

При чем на столько, что вошли в той или иной формулировке

во все варианты Вер и Религий...вплоть до хритсианства...

 

Сравни с 10 заповедями...по крайней мере с 6 последними:

 

5 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6 Не убивай.

7 Не прелюбодействуй.

8 Не кради.

9 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Это-то да. Только большинство людей начинают заниматься Йогой, имея целью стать здоровым, счастливым и богатым. Упуская из виду первичность Десяти Совершенств.

Есть такое...

 

Ново-дельные "гуру" - дают чуть-чуть дыхание и десяток-другой асан...

Вероятнее всего - они и сами то больше не знают...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Ну абсолютно с тобой не согласен...

 

Эти принципы - универсальны!!!

При чем на столько, что вошли в той или иной формулировке

во все варианты Вер и Религий...вплоть до хритсианства...

Принципы-то универсальны, но человек, не испытывающий интереса к буддизму, споткнётся на названии темы - "не моё". Это психология такая.
Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Принципы-то универсальны, но человек, не испытывающий интереса к буддизму, споткнётся на названии темы - "не моё". Это психология такая.

Возможно - ты и права...

Ну что-же...пусть идут с миром...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

ЯМА-НИЯМА: КОДЕКС ЙОГОВ

 

 

Йога начинается тогда, когда йогин соблюдает правила самоконтроля и морали на санскрите называемые Яма и Нияма. Если же человек практикует хатха-йогу (или другие виды йоги) и даже пытается медитировать, но не соблюдает что-либо из предписанных в Яме-Нияме правил – он не может называться йогом и по сути йоги нет в его жизни.

 

Поэтому, если вы твердо решили заняться йогическими практиками, исцеляющими тело, ум и душу, начните с самых азов.

 

Яма-Нияма – это первые ступени аштанга-йоги из восьми существующих, о которых писал Патанджали.

 

Яма – правила морали и контроля собственного Я, нияма – духовные истины, асана – устойчивая поза, пранаяма – контроль дыхания и нервной системы, пратьяхара – отвлечение чувств и ума от мирских объектов, дхарана – фиксация внимания на определенном объекте, дхьяна – медитация и самадхи – высшее состояние медитации, просветление, достижение сознанием полной трансформации.

 

Огромное количество йогической литературы сегодня открывают нам секрет этих истин и эта статья касается именно их.

 

Но перечитав большое количество книг, я пришла к выводу, что все универсальные моральные принципы не отделимы от йоги Горакнатха, но к уже существующим правилам Ямы-Ниямы, натха-йоги добавляют еще по пять правил.

 

Не буду упражняться в красноречии, просто приведу цитату из книги Маханта Авидьянатха «Введение в натха-йогу» о яме-нияме:

 

 

 

«Десять форм ямы таковы: ахимса, сатья, астея, брахмачарья, кшама, дхрити, дайя, арджава, митахара, шауча.

 

1. Ахимса – непричинение вреда всем созданиям не только действиями, но также мыслями и речью. Это означает воздержание от злых чувств и поступков, враждебного поведения по отношению ко всем людям и живым существам.

 

2. Сатья – правдивость не только в речах, но также в мыслях и поведении. Это подразумевает приверженность истине в каждой сфере внутренней и внешней жизни.

 

3. Астея – неворовство не только в действии, но и в мыслях и желаниях. Иными словами, ум должен быть свободен от низменных желаний или склонности к присвоению какой-либо собственности любого существа во всякой форме. Погоня за прибылью тем или иным неподобающим способом за счет других рассматривается как форма воровства. Такие побуждения необходимо изгонять из ума.

 

4. Брахмачарья – контроль над всеми чувственными наклонностями, особенно над сексуальным вожделением, безупречное сохранение физической и ментальной энергий. Энергию следует внимательно направлять вверх, и она никогда не должна двигаться вниз, чтобы вызывать наслаждение объектами чувств. Мужчина и женщина должны вести себя сдержанно в присутствии друг друга.

 

5. Кшама – прощение недостатков и вины других. Когда духовно практикующему причиняется какой-либо вред или наносится оскорбление, недопустимо обижаться или жаждать мести. Следует воздавать добром за причиненное зло, а не наоборот. Неуместно проявление недовольства или стремление свершить возмездие над оскорбившим.

 

6. Дхрити – терпение и стойкость во всяких обстоятельствах. Духовно практикующий должен развивать силу, чтобы переносить неблагоприятные жизненные условия и все встречающиеся трудности и притеснения на пути своего продвижения. Он никогда не должен падать духом, беспокоиться или позволять сбивать себя с толку в любой ситуации, а неуклонно продвигаться по избранному пути.

 

7. Дайя – сострадание ко всем людям и иным созданиям, находящимся в беде. Здесь подразумевается выражение сочувствия, переживание бедствий и трудностей другого человека как своих собственных и внутреннее побуждение оказывать реальное содействие в устранении невзгод, восстановить в жизни счастье и мир. Практикующий должен воспитывать в себе всеобщее расположение, чувство всеединства и готовность служить всем.

 

8. Арджава – простота жизни. В поведении не должно быть искусственности, двуличия, неискренности. Следует вести простую жизнь без пышности и великолепия в еде, одежде и жилище, избавиться от лукавства в поведении. Внешняя жизнь практикующего должна правдиво отражать внутреннюю, и он не должен выставлять себя тем, кем он не является на самом деле.

 

9. Митахара – строгое регулирование питания. Практикующий должен всегда помнить, что пища предназначена для поддержания и питания тела, а не для услаждения вкуса, удовольствия от вкушения и удовлетворения желаний. Он должен сформировать привычку принимать надлежащую пищу в нужном количестве и в назначенное время, а не потакать требованиям ума и вкуса.

 

10. Шауча – очищение тела и ума. Омовение различных частей тела, купание в чистой воде, питье чистой воды, дыхание чистым воздухом, принятие чистой пищи в чистом обществе, соблюдение необходимых правил здоровья и гигиены и т.д. – все эти процедуры необходимо выполнять для очищения тела. В конечном счете, чистые мысли, эмоции, желания и наклонности должны быть направлены на очищение ума.

Эти десять форм самоограничения как во внешнем поведении, так и во внутренних мыслях, чувствах и желаниях, называются ямой, и они очень важны для подготовки тела и ума к йогической практике.

 

Следующие десять форм ниямы, описанные великим учителем, таковы: тапас, сантоша, астикья, дана, Ишвара-пуджана, сиддханта-вакья-шравана, хри, мати, джапа, хута.

 

1. Тапас – аскетизм, то есть принятие такого образа жизни, который позволяет уму и телу спокойно воспринимать любые изменения климатических условий и внешнего окружения. Йог приучает тело безболезненно переносить жару, холод, дождь и прочие перемены погоды, вкушать грубую и невкусную пищу, соблюдать пост. Так он обуздывает всякую избирательность в предпочтениях тела, чувств и ума. Вся жизнь должна быть хорошо налаженной.

 

2. Сантоша – удовлетворенность всем полученным при естественном ходе событий и добровольном отказе от наложения какого-либо рода взысканий на происходящее. Это правило предполагает сохранение бодрости и спокойствия в любой ситуации. Ум освобождается от честолюбия, стремления к земным вещам и зависти по отношению к тем, кто наслаждается подобными вещами. Однако, не должно присутствовать довольство нравственными и духовными достижениями. Постоянная целеустремленность, наряду с настойчивостью, должны способствовать непрерывному прогрессу.

 

3. Астикая – вера в Веды, гуру и всех просветленных святых и мудрецов прошлого и будущего. Эта вера должна прилежно взращиваться. Следует освободить собственный ум от выискивания пороков души, постоянных сомнений и неверия. Серьезно практикующий должен веровать в духовные достижения древних маха-йогов и маха-джняни, для того чтобы развивать веру в свои личные качества для достижения подобных духовных высот.

 

4. Дана – пожертвование. Дарение подразумевает взращивание великодушия, раскрытие сердца, переживание единства с другими посредством практики подаяния, производимого с сочувствием и смирением тем, кто живет в достатке и хорошо зарабатывает, для пользы того, кто нуждается. Это практический путь развития духа жертвенности и отрешенности и освобождения ума от привязанности к земному богатству, которая выступает наиболее опасным препятствием на пути духовного развития.

 

5. Ишвара-пуджана – поклонение божеству с преданностью, восхищением, почтением и любовью, выполняемое в конкретных формах, которые указаны в священных писаниях. Это понятие включает в себя непрерывное размышление об Ишваре, или Высшем Духе, как о Неизменной Самости и Абсолютном Властителе существующего миропорядка и сокровеннейшей душе каждого человека и иного творения, а также постоянное памятование о нем, осуществляемое с преданностью и любовью. Следует укреплять веру в то, что мир божественен и каждое действие направляется божественной волей. Надлежит ясно ощущать величественное присутствие Божества внутри сердца и во всех проявлениях космической системы, и развивать дух безостаточной самоотдачи Богу. Поклоняющийся должен предложить Богу свое «я» и все «мое» и думать о себе и личном имуществе как о том, что принадлежит Всевышнему Господу.

 

Ишвара не обладает особым именем или особой формой, а в силу вечной неисповедимой Шакти проявляется в бесчисленных именах и формах. Поклонение ему возможно с помощью любого избранного имени и формы, которая способна вдохновить сердце поклоняющегося ощущением трансцендентного всепроникающего духовного присутствия Божества и пробудить во всем его существе искреннее восхищение, благоговение, любовь и самопожертвование. Людям известны многие великие имена, которые пробуждают божественное сознание в сердцах преданных, принадлежащих к разным слоям общества и говорящих на разных языках. Нередко особые формы или образы ассоциируются с определенными именами Божеств. В школе Горакхнатха почитают всех их, признавая за Ишвару, или Высший Дух, любые имена и формы. Горакхнатх и его просветленные последователи не одобряют какие бы то ни было ограничения, ханжество или фанатизм, которые, по их мнению, становятся камнем преткновения на пути духовного прогресса.

 

Совершая поклонение всем священным именам и формам, признанным как божественные различными религиозными обществами, и усматривая Ишвару в каждом из них, учителя Натха-Йога Сампрадаи придают огромное значение имени и форме Шивы. Как уже упоминалось ранее, Шива есть особый Ишта-Девата, или Избранный Бог этой сампрадаи, поскольку его имя многие тысячелетия ассоциировалось с высшим духовным идеалом, достигаемым посредством йога-садханы. Имя Шивы пробуждает сознание Ишвары, или Бога, воспринимаемого как Маха-Йогешвара, Маха-Джнянешвара, Маха-Тьягешвара, Маха-Премешвара, Маха-Гуру – Верховная Личность, в которой йога, джняна, тьяга и према вечны и совершенны, Вечный Гуру для всех ищущих истину. Вот почему йоги под Ишвара-пуджаной понимают в первую очередь поклонение Шиве.

 

6. Сиддханта-вакья-шравана – систематическое слушание (изучение) писаний, особенно йога-шастр, осмысление и понимание истин, открытых в них благодаря духовному опыту просветленных Учителей. Перед вступлением на путь йоги, истинно ищущий должен ознакомиться с существующими представлениями о духовной природе человеческой души и основных духовных идеях человеческой жизни, получить представление об истинном отношении индивидуума с мироустройством, истинной природе Всеобщей Реальности, сокрытой и проявляющейся в мире путем естественного опыта. Необходимо понимать важность йоги для совершенства тела, ума, разума и ясного сознания, ведущего к восприятию прямой тождественности души с Всеобщей Реальностью, а также главные отличительные черты и стадии йога-садханы. Посредством шраваны, свадхьяи и вичары, – то есть при получении наставлений от компетентных учителей, систематическом изучении и размышлении, – следует изгнать из ума все склонности и предрассудки, ошибочные представления и предубеждения, ограниченные взгляды и сектантское высокомерие, чтобы обрести искренность и серьезность духа, взыскующего подлинной истины, добродетели и красоты.

 

7. Хри – чувство стыда и угрызений совести при совершении любого неверного деяния, малейшем уклонении от пути благородства, нравственности и духовности, потакании любым дурным мыслям, желаниям или чувствам, произнесении любых оскорбительных, злых, лживых или неприличных слов. Это подразумевает взращивание способности к стойкому противостоянию любым пагубным влияниям, воздействующим на человека.

 

8. Мати – развитие остроты разума, глубокого понимания, утонченной склонности и направления постоянного потока эмпирического сознания к тому, что имеет неизменную духовную ценность в жизни. Ум должен быть чистым, ясным, рассудительным и всегда открытым для истины.

 

9. Джапа – повторение божественного имени, совершаемое так часто и непрерывно, насколько возможно, мысленно и вслух, с глубокой преданностью. Необходимо верить, что божественное имя представляет собой живое речевое воплощение Бога, а повторение имени поддерживает осознание постоянного присутствия Бога. Для практики джапы необходимо специально выбрать одно из его святых имен. Имя, полученное от гуру, наделено особой энергией.

 

10. Хута (хома) – предложение божеству еды, питья и предметов, которые представляют ценность для поклоняющегося. Эта практика ежедневного жертвоприношения. Жизнь должна поддерживаться и преумножаться посредством жертвоприношения. Все необходимое для существования следует вначале предложить Богу и только после того употреблять как прасад (божественное благословение).

 

 

 

В общем, начните со своего сознания!

 

Не мучайте тело, изнуряя его сложными асанами, дайте пищу уму, чтобы он направил сознание к высшему разуму.

 

ОМ!

 

http://h-yoga.com.ua/?p=360

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 2 недели спустя...

2. Энергичность

С качеством решительности тесно связано качество энергичности, которое тоже предполагает усилие и стремление. Действительно, Будда больше чем о чем-либо ином говорил о необходимости постоянного усилия.

До чего все-таки эти принципы не нужно воспринимать прямолинейно....

 

Например, энергичность, воспринятая буквально, применительно к йоге принесет только вред.

Асаны выполняются без какого бы то ни было напряжения, усилия (точнее с минимумом) без "энергичности", в состоянии расслабления, как ментального, так и физического...

Как только в практике появляется напряжение, дело загублено....

 

Поэтому энергичность лучше воспринимать как некую наполненность, а не буквальную активность...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

До чего все-таки эти принципы не нужно воспринимать прямолинейно....

 

Например, энергичность, воспринятая буквально, применительно к йоге принесет только вред.

Асаны выполняются без какого бы то ни было напряжения, усилия (точнее с минимумом) без "энергичности", в состоянии расслабления, как ментального, так и физического...

Как только в практике появляется напряжение, дело загублено....

 

Поэтому энергичность лучше воспринимать как некую наполненность, а не буквальную активность...

Слава, это издержки перевода... У автора (в оригинале) говорится не об энергичности, а об энергии - о том, как важно обрести контроль над собственной энергией.
Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Присоединяйтесь к обсуждению

Вы можете опубликовать сообщение сейчас, а зарегистрироваться позже. Если у вас есть аккаунт, войдите в него для написания от своего имени.

Гость
Ответить в тему...

×   Вставлено в виде отформатированного текста.   Вставить в виде обычного текста

  Разрешено не более 75 эмодзи.

×   Ваша ссылка была автоматически встроена.   Отобразить как ссылку

×   Ваш предыдущий контент был восстановлен.   Очистить редактор

×   Вы не можете вставить изображения напрямую. Загрузите или вставьте изображения по ссылке.

Загрузка...
×
×
  • Создать...