Перейти к публикации
Форум - Замок

Гностицизм. Что это?


Рекомендованные сообщения

Я часто задаю себе вопрос - почему так часто на форумах

эзотериков и оккультистов я встречаю людей, которые

активно позиционируют себя, как христиане, о и при этом

- изучают эзотерику?

 

Собственно - ответ на вопрос я давно сформулировал:

- эти люди - гностики...хотя далеко не все даже задумываются над этим...

 

Так что же такое - гностицизм...

 

Интересно на этот вопрос ответил А.Мень:

Гностиками (от греч. gnоsij — знание) принято называть представителей религиозных течений, пытавшихся сочетать Евангелие

с восточно-эллинистичной теософией, оккультизмом и мифологией. Расцвет гностицизма приходится на 2-3 вв., но влияние его было

более продолжительным. Одна гностическая секта существует и в наше время (мандеи, от арамейского слова манда — гнозис, знание).

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • Ответы 100
  • Создано
  • Последний ответ

Лучшие авторы в этой теме

Лучшие авторы в этой теме

Классификация гностических учений

 

Симониане (симонианцы) — последователи Симона Волхва, современника апостолов и основателя гностицизма.

Докеты

Керинфиане

Николаиты

 

Сиро-халдейский гностицизм

Представители сирийского направления усвоили воззрения восточных религий, и больше связаны с зороастризмом.

Тациан

Маркиониты

Карпократиане

 

Персидский гностицизм

В начале 3 века гностические системы начинают терять свое значение. На смену им является новое еретическое учение, по началам сходное с гностицизмом, но отличающееся от него тем, что, при полнейшем отсутствии идей греческой философии и учения иудаизма, оно представляет собой смесь христианства с началами религии Зороастра.

 

Мандеи — Название происходит от арамейского «знание». Основана в II веке н. э. Представители этого течения считали себя последователями Иоанна Крестителя. До сих пор существуют небольшие группы мандеев в южном Ираке (ок. 1 тыс. чел.), а также в иранской провинции Хузистан.

Манихейство — составленное из вавилонско-халдейских, иудейских, христианских, иранских (зороастризм) гностических представлений синкретическое религиозное учение перса Мани (III век).

 

Поздний гностицизм

Офиты

Борбориты

Каиниты

Сифиане

Павликиане

Богомилы

Катары

 

В общем-то...классификация - не суть разговора...

Она скорее - должна напомнить нам некоторые знакомые названия течений/сект в христианстве...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Эрик Мейдер.

 

Гностицизм: переоценка матери всех ересей.

 

 

 

 

 

Гностицизм - Религиозное движение в Римской Империи, расцвет которого пришелся между вторым и четвертым веками н. э. Считавшиеся еретиками с точки зрения христиан и иудеев, гностики учили, что мир был создан не истинным Богом, но низшим, неполноценным Демиургом. Демиург воспринимался в качестве тирана. Он управлял своим творением, нашим миром, при помощи подчиненных ему сил, Архонтов. Сфера истинного Бога (Плеромы или «Полноты») находилась за пределами несовершенного творения, при этом целью гностиков было вырваться из западни этого мира и вернуться туда.

 

Согласно учению гностиков, люди содержали в себе искру истинной божественности, не принадлежащей этому низшему творению, но вынужденную перерождаться в этом мире до момента искупления гносисом (освободительным знанием нашего действительного происхождения). Люди делились на три типа: духовные (для них спасение было предопределено), душевные (они могли добиться определенного спасения благодаря гносису и различным очистительным практикам) и материальные (в силу своей природы навечно привязанные к материальной сфере). Гностическая религия, таким образом, характеризовалась полным презрением к этому миру (тюрьме) и к телу (тюремной камере). Из античных источников видно, что это презрение в одних группах доходило до полного аскетизма, а в других - до такой же полной распущенности (при том, что моральные законы были лишь частью ловушки, созданной Демиургом, некоторые гностики учили, что духовно свободные демонстрируют свою свободу, нарушая как можно больше этих законов).

 

Гностики считали Иисуса посланником истинного Бога, отправленным из Плеромы, чтобы принести освободительное учение гносиса. Они отвергали ортодоксальную доктрину, согласно которой Иисус умер во искупление человеческих грехов. Согласно гностикам, зло в мире не является результатом человеческого греха, а, скорее всего, заключено в несовершенном творении Демиурга: мир зол, поскольку сам его творец зол. В то время как ортодоксальные христиане включали Ветхий Завет в свои священные тексты, гностики видели в Боге Ветхого Завета образ Демиурга. Только Иисус был послан «Отцом», то есть истинным Богом.

 

С учетом полного презрения к миру со стороны гностицизма, а также с учетом сопутствуещего отрицания социальных норм, большинство ученых понимают под гностицизмом религию радикального бунта. Богомилы Восточной Европы и средневековые катары на юге Франции считаются современными представителями гностической религии. Коллекция древних гностических книг была обнаружена при раскопках возле египетского города Наг Хаммади в 1945 году.

 

Здесь в нескольких параграфах дан образец того, как определяется гностицизм на университетских занятиях и в энциклопедиях. Этот взгляд подкрепляется современным классическим исследованием гностицизма, представленным в книге Ганса Йонаса «Гностицизм». В результате повторения эта позиция стала более или менее стандартной. Но соответствует ли данная дефиниция верованиям и практикам античных гностиков? Как согласуется она с текстами, найденными в Наг Хаммади? Вообще говоря, большинство элементов этой стандартной дефиниции было придумано до открытия гностических писаний в Наг Хаммади в 1945 году. Сегодня, имея в наличии настоящие гностические писания, ученые должны прийти к более тонкому пониманию гностицизма, чем это было возможно прежде. Изменило ли чтение текстов Наг Хаммади их представление о «гностицизме»?

 

В книге «Переоценка «гностицизма»» Майкл Аллан Уильямс оценивает значение таких обычных дефиниций гностицизма и приходит к выводу об их совершенной недостаточности. При чтении его работы понимаешь, до какой степени понятие «гностицизм» стало смесью современного научного заблуждения в результате некритичного доверия таким древним ересиологам, как Ириней и Епифаний. Возможно, подобное доверие было неизбежно из-за прежнего отсутствия оригинальных гностических источников. Но теперь, с открытием сокровищницы гностических евангелий и трактатов в Наг Хаммади, положение изменилось. Пожалуй, работа Уильямса демонстрирует, до какой степени нужно менять ситуацию.

 

Рабочий метод Уильямса в целом прост: взять современные научные представления о гностической религии и досконально сравнить их с тем, что мы действительно находим в гностических текстах. А также взять изображение гностиков древними ересиологами и предпринять похожее сравнение. Соответствует ли описание гностиками самих себя в своих текстах учению, приписываемому им Иринеем? Отвечают ли они тому, что мы слышим от представителей современной научной общественности? Если нет, то почему?

 

Если Уильямс прав, то нашу идею гностицизма как античной религии сами античные гностики не разделяли, расходясь с ней по некоторым важным положениям. Мы часто ставили неверное ударение при рассмотрении гностических учений и отношению гностиков (к телу, обществу, этике). А наше представление о гностических практиках до сих пор основано на свидетельствах ересиологов, хотя такое представление противоречит текстам из Наг Хаммади.

 

С одной стороны, гностицизм обычно представляют как мироотрицательную религию бунта: религию, принятую чужаками и направленную против социальных норм. Считалось, что гностиками был создан барьер, отделяющий их от окружающего мира и основанный на механическом переворачивании главенствующих социальных ценностей. Такое представление о гностиках, систематически отрицавших все, что было священным для общества, возникло из отдельных наблюдений, делаемых гностиками при чтении еврейского писания (они зачастую смотрели на историю змея в эдемском саду с положительной точки зрения, а на Яхве, воспринимаемого в качестве Демиурга, с отрицательной точки зрения). Но эти примеры толкования гностиками писания в целом не указывают на бунтующий характер гностиков по отношению к обществу. Уильямс использует современные социологические модели, сформировавшиеся при изучении религиозных движений, для доказательства зачастую справедливости обратного: люди, которых мы называем гностиками, в действительности интерпретировали иудео-христианские идеи о божественности, находясь в гармонии с языческим обществом, то есть доминирующим обществом, в котором они жили. Здесь довод Уильямса убедителен. Наше обычное представление о гностическом бунте против общества было навязано нам ересиологами, которые, в силу очевидных причин, стремились изобразить гностиков бунтарями против ортодоксии. Наша вера в то, что гностики были асоциальными элементами, является, следовательно, анахронизмом. При всей нашей исторической умудренности, мы до сих пор используем поздний взгляд ортодоксии на период, когда ортодоксия еще не закрепилась.

 

Подобным образом Уильямс поднимает вопрос о «гностическом детерминизме»: часто повторяется такое современное положение, что гностики строго делили человечество на различные типы (духовные, душевные, материальные) или различные расы (раса Сета, раса Каина), и что согласно такому делению индивидуальные возможности спасения определялись с рождения. Уильямс показывает, что такое современное представление о гностическом детерминизме не подтверждается оригинальными текстами. Внимательное чтение источников позволяет увидеть, что человек не «рождается» в качестве представителя расы Сета, а скорее это некий статус, который можно получить или заслужить. Раса Сета - это более духовная общность, чем биологическая «раса» в современном смысле. Так и с делением на три типа: духовный статус человека связан с его поведением: можно лишиться этого статуса, исказив истину, поэтому духовное рождение не гарантирует спасения. Представление о том, что античные гностики придерживались элитарных взглядов и считали себя спасенными (по существу), является ложным. Уильямс демонстрирует, что в таких гностических представлениях было заложено не меньше возможностей для иного прочтения, чем в более современных протестантских доктринах об избранных.

 

Этими замечаниями я лишь схематично изобразил верхний уровень этой тонкой и многогранной работы. Существует важное обсуждение гностической герменевтики (их практики толкования Библии), а также размышления о гностических взглядах на тело и как эти взгляды относились к различным учениям о спасении. Одна постоянная проблема в книге Уильямса - и я, вероятно, безответственно обходил ее до сих пор - это проблема адекватности самого термина «гностицизм». На фоне многих неудобств, связанных Уильямсом с этим термином - расплывчатость, дополнительный «багаж», который идет за ним - предлагается для ученых использовать термин «библейские демиургические традиции» при описании того, что раньше называлось словом «гностицизм». Он пытается показать, что 1) люди античности, которых мы называем «гностиками», сами не называли себя таким термином и 2) современные ученые давно испытывают трудности при определении набора признаков для «гностицизма», то есть мы до сих пор не можем дать ясного определения сущности гностицизма. В своем заключительном доводе Уильямс указывает, что категория «гностицизм» ограничивает наше понимание античных религиозных движений. Это привело к тому, что многие поколения исследователей занимаются ложными проблемами и создают свои доводы, основываясь на непроверенных мнениях. Это очень серьезное обвинение для ученых. Прав Уильямс в своих взглядах или нет - судить об этом у меня нет достаточного основания - кажется очевидным, что его книга принесла много нового в сферу «гностиковедения». И кажется ясным, что многие из его воззрений на «гностиков» сформировались напрямую из попыток мыслить вне (академической или ересиологической) категории «гностицизма».

 

Однако книга Уильямса не только для ученых. Даже читатель, который лишь слегка знаком с текстами Наг Хаммади, может извлечь из нее значительную пользу. Уильямс предусмотрительно начинает книгу главой, в которой подытоживаются мифы или доктрины четырех важных «гностических» традиций: миф из Апокрифа от Иоанна; доктрина Птолемея, учителя валентиниан; миф Иустина Гностика; учение Маркиона. Эти четыре различных примера постоянно встречаются во всей работе для прояснения того или иного положения. Уильямс так организовал «Переосмысление «гностицизма»», чтобы книга была ясна как для коллег-ученых, так и для широкого круга читателей. Успешный подход во всем делает книгу увлекательной для каждого, интересующегося вопросами гностицизма, текстами из Наг Хаммади или историей христианства.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

У современных гностиков довольно интересный взгляд на карму и реинкарнацию:

Луч смерти.

 

Очень важно, чтобы человечество действительно осознало, что такое смерть.

 

Гностическая наука передает человечеству методы и приемы объективного познания тайн жизни и смерти.

 

Обычно человек боится смерти и это происходит из-за незнания. Человек всегда боится того, чего не знает. Когда просыпается сознание, незнание исчезает, и страх перед смертью перестает существовать.

 

Никто не умирает накануне. Человек умирает в день и время, предначертанным Законом Судьбы. К сожалению, человечество не знает этого закона.

 

"Причина смерти - это грех", говорится в священном писании; в действительности человек, совершивший первородный грех в том земном раю, подвергается целой цепочке смертей и рождений, от которых он сможет освободиться, только когда родится второй раз из воды и огня, когда будет окрещен Духом.

 

Луч смерти - единственный луч, которому человек не может оказать сопротивление. Его энергия настолько сильная, что полностью разрушает человеческий организм. Это энергия с таким высоким напряжением, что неизбежно разрушает организм, прежде пройдя по нему.

 

Святой Павел говорит нам в Библии, что человек обладает телом плоти и телом духа. Телом плоти мы называем "физическое тело", телом духа - "душу или астральное тело". Эти тела связаны флюидной или энергетической нитью, которая в эзотерике называется "Серебряная нить".

 

Первый суд. Умерев, покойник предстает перед первым судом. Умерший оказывается в трехдневном обмороке и начинает пересматривать свою жизнь, которая только что прошла, как фильм в ретроспективном показе, от смерти до рождения. Когда он видит совершенные им плохие поступки, ему стыдно, а когда созерцает хорошие, то радуется. Говорят, что умерший собирает свои следы. Этот суд вершит Закон Божий для того, чтобы умерший осознал хорошие и плохие поступки, которые он совершил в своей жизни.

После первого суда ангел смерти, который служит под руководством Учителя ОРИФИЭЛЯ с Сатурна, обрезает серебряную нить, которая связывает физическое тело с астральным телом или душой. Нить обрезана косой. Эта нить или прекрасная веревочка принадлежит высшим измерениям пространства, ее можно увидеть только с пространственным осознанием или благодаря проницательности.

Обычно умирающие видят ангела смерти в виде скелета, спектрального, достаточно ужасного тела.

 

В действительности же этот ангел облачен в одежду, которая соответствует его ремеслу; так же как полицейский одет в униформу при исполнении своих обязанностей; врач - в белый халат; судья облачается в свою мантию; священник - в монашеское одеяние и т.д. Траурное облачение и фигуры скелетов Ангелов Смерти устрашают тех, чье сознание до сих пор не проснулось.

 

Очень часто случалось, что люди, которые проходят первый суд с просмотром фильма своей жизни, вновь возвращались к жизни. На этот счет существует множество доказательств, написаны книги и поставлены фильмы.

Меня госпитализировали...

 

В моей жизни случилось чудо и, чтобы помочь моим Братьям по курсу понять великую реальность божественного, я расскажу историю, которая изменила мою жизнь.

 

Меня зовут Нельси Реалес. Когда я забеременела в первый раз, у меня было много проблем со здоровьем, потому что меня все время тошнило и я не могла удерживать пищу.

 

Меня положили в больницу, и мое положение с каждым днем ухудшалось и становилось более критическим. Врачи ставили мне 3 капельницы в день, две для гидратации и одну витаминную, еще инъекции, а также кислород и, несмотря на такое количество лекарств, я не ощущала никакого улучшения.

 

Врачи сказали моему мужу, что в любой момент я могу умереть, потому что эта болезнь поражает мое сердце. Врачи осматривали меня, щупали пульс, но в их взглядах читалась грусть и с таким отношением ко мне я понимала, что не было никакой надежды, я теряла силы, чтобы передвигаться.

 

На 28 день госпитализации сердце начало отказывать, мне поставили зонд в нос. 29 день госпитализации был наихудшим в моей жизни, я очень плохо себя чувствовала, попыталась позвать на помощь медсестру, но у меня уже не было сил, чтобы даже что-то сказать и тогда я начала пересматривать, как фильм, всю свою жизнь: мои хорошие и плохие поступки, мой брак, мое рождение, а затем я увидела себя, как стою во дворце и великий судья зачитывает мне приговор; я была переполнена печали, страха и подумала: это конец моего существования, я хотела позвать врача или медсестру, но у меня уже не было голоса… жизнь покидала меня… мир уходил от меня… я абсолютно забыла о себе и вдруг увидела, что плыву и лечу, я увидела очень красивый мост с сияющим светом, который я никогда не видела на Земле, так как это был свет не от лампочек, это был сам свет.

 

Я спустилась по мосту и начала идти… я шла очень грустная, потому что знала, что умерла, я подумала о своих братьях, о муже, о своем ребенке и внезапно подняла глаза и в конце моста увидела двоих существ, одетых в белое, они были похожи на ангелов и светились как солнце; я подошла к ним и начала просить, молить их, чтобы они дали мне еще один шанс, они посмотрели на меня, в их лицах я прочла большое сострадание; я было сделала следующий шаг, чтобы продолжить свой путь, но один из них остановил меня за руку и сказал: "Нельси, остановись". Прикоснувшись к моей руке, он передал мне огромную силу и энергию, вся грусть стерлась и с большим блаженством я почувствовала, как я перенеслась в свое физическое тело, которое находилось в больнице, оно было полностью окаменевшим.

 

Я проникла в свое тело и сердце начало биться, кровь потекла с фантастической скоростью, я почувствовала в себе много сил и энергии, потому что именно их мне передал Бог: энергию, блаженство, и в этот момент во мне проснулось желание подняться и побежать от нахлынувшей на меня радости.

 

Я позвала медсестру и попросила принесли покушать, она принесла мне немного супа, я съела его и меня не стошнило.

Я поблагодарила Бога за то, что вновь возвратилась к жизни.

 

Врачи удивились, когда увидели, что я в порядке и счастлива, говорили, что это чудо, и для меня это было тоже чудом, которое изменило мою жизнь.

 

Когда это произошло, мы с мужем уже посещали Центр Анаэль и, благодаря практическим упражнениям, я ежедневно выхожу в астрал с большим блаженством и уже проверила много вещей.

 

Чтобы помочь человечеству я передала это послание по телевидению, радио, слушателям и побывала там, где мне следовало быть, потому что это моя миссия, которую я должна выполнить.

 

Если те, кто читает это послание, хотят, то могут размножить его и передать другим людям, пригласив их посетить эту страницу и подписаться на

 

Одним из многочисленных случаев возвращения к жизни является случай экс-президента Колумбии ЭРНЕСТО САМПЕРА ПИСАНО, который при покушении получил одиннадцать пулевых ранений, был доставлен в больницу и умер там клинической смертью. Над ним вершили первый суд и он был возвращен к жизни.

 

Посмотрим комментарий экс-президента САМПЕРА ПИСАНО, в точности, как он передал его по телевидению и в мировой прессе: "Это был трудный бой против смерти. Я помню, как меня звал мой папа, который умер, я увидел глубокую долину, которая разделяла меня от папы и деда и увидел, как в фильме, всю свою жизнь, увидел свое первое причастие, рождение своих детей, а затем, я почувствовал большой прилив энергии, почувствовал, что меня зовут и вновь ведут к жизни. Я раздвоился и мог видеть, что происходит вокруг меня, видел операционный зал, видел врачей и, естественно, видел, что они мне делали. Честно говоря, это был очень сложный опыт. Сейчас это всего лишь воспоминание, что-то, что находится внутри, что подтолкнуло меня больше любить жизнь, радоваться нормальным событиям и простым вещам. Это было, как встреча с высшими законами".

 

Что уходит в могилу?

В могилу уходят две вещи: Первая - это физическое тело; вторая - человеческая индивидуальность. Эта индивидуальность - как средство передвижения, через которое проявляются дефекты на протяжении каждого нашего существования. Тело индивидуальности формируется первые 7 лет (в детстве) и крепнет с приобретением опыта. Иногда индивидуальность покойного блуждает по кладбищу; она также обычно выходит из своей могилы, когда к ней приходят страждущие и приносят цветы. Постепенно индивидуальность распадается. Индивидуальность является энергетической и атомной. Индивидуальность бренна. Ни одного завтра не существует для индивидуальности умершего, она смертна. Индивидуальность не перевоплощается. Индивидуальность - это дитя своего времени и она умирает в свое время.

 

Жизненное тело.

В человеческом организме существует термо-электромагнетическое тело. Это жизненное тело. Такое тело является основой для органической жизни. Ни один организм не сможет жить без жизненного тела. Каждый атом ЖИЗНЕННОГО тела проникает в каждый атом физического тела, чтобы заставить его интенсивно колебаться.

 

Все химические, физиологические и биологические феномены, феномен восприятия, весь метаболический процесс, все действие калорий и т.д., имеет свою основу в ЖИЗНЕННОМ теле. Это тело действительно высшее звено физического тела, это ЧЕТЫРЕХПРОСТРАНСТВЕННОЕ тело.

 

Это тело уже изучалось наукой. По фотографии эффекта КИРЛИАНА можно было доказать его существование.

 

В последний момент жизни это тело исчезает из могилы, витает возле могилы и медленно распадается одновременно с трупом или физическим телом.

 

Нам хорошо известно, что каждые 7 лет физическое тело полностью меняется и в нем не остается ни единого старого атома. Тем не менее, жизненное тело не меняется, в нем заключены все атомы детства, юности, молодости, зрелости, старости и глубокой старости. Физическое тело принадлежит миру 3 измерений. Жизненное тело - тело четвертого измерения.

 

Второй и Третий Суд.

Когда тело спит, душа или астральное тело перемещается в пятое измерение, в так называемый мир сновидений, через эту душу путешествуют и проявляются Я или ДЕФЕКТЫ каждого человека. Тоже самое происходит после смерти, когда Я или ЭГО перемещаются с душой в четвертое или пятое измерение природы.

 

Второй Суд: В молекулярном мире вершится 2-й СУД и мы вновь переживаем нашу жизнь, но более медленном способом. Этот процесс движется от глубокой старости до детства и рождения. Тогда умершие посещают те места, с которыми они были связаны. Они переживают каждый эпизод своей жизни, говорят и делают то же самое, что говорили и делали, радуясь хорошим поступкам и испытывая глубокую моральную боль за плохие деяния.

 

Третий Суд: Окончив ретроспективную работу, мы, естественно, полностью осознаем окончательный результат жизни, которая только что прошла. Анубис и 42 судьи Закона вершат Третий суд над всеми человеческими душами во Дворце Божественного Правосудия. Об этом говорят священные книги (ПСАЛОМ 82:1 ; 2 КОРИНФЯНАМ 5,10).

 

Этот суд решает судьбу умерших. Окончив ретроспективную работу, мы должны предстать перед судами КАРМЫ. Перед этими судами мы должны отвечать по обвинениям.

 

Этот суд разделяет умерших на 3 группы:

 

- Те, кого возвращают сразу же

- Те, кто поднимается в райские и божественные состояния, возвращаясь после.

- Те, кто попадает в НЕЖИВУЮ ПРИРОДУ (ад)

 

Ангелы смерти.

Это совершенные существа. Потеря любимого существа очень горька и возможно, что Ангелы Смерти достаточно жестокие, но в действительности это не так, хотя может показаться невероятным, что Ангелы Смерти служат согласно Закону, с наивысшей мудростью, огромной любовью и милосердием.

 

Ангелы Жизни дают человеку жизненное тело, чтобы он мог жить. Ангелы Смерти забирают у человека жизнь. Они делают это, обрезая серебряную нить. Эта нить соотносится с пуповиной и является семикратной по своей внутренней крепкой конституции.

 

Ангелы Жизни связывают молекулярное тело умерших со сперматозоидом. И так у них снова появляется новое тело. На самом деле серебряная нить - это нить жизни, которую Ангелы Смерти разрывают в определенный день и час по Закону Судьбы. Эта прекрасная нить принадлежит высшим измерениям пространства, ее можно увидеть только третьим оком или благодаря проницательности.

 

Гносис - познание трансцендентной и преобразующей мудрости, которая учит человечество видеть, слышать и ощущать все вещи, которые до определенного момента являлись великими тайнами и загадками.

 

Гносис - это истинная научная школа начала жизни, которая стремится к преобразованию человека, претендует на то, чтобы каждое разумное животное, ошибочно названное человеком, изменило свои основные принципы и привычки и превратилось в настоящего человека.

 

Гностицизм появляется в эпоху кризиса, социального и духовного потрясения в качестве идеологического потока, важного для человека, чтобы он достиг физического, психического, социального и духовного преобразования, которое позволит ему познать самого себя, познать свои собственные ДЕФЕКТЫ и ошибки, преждевременно ведущие его к старости, могиле и распаду.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Вот что есть у Виктора Яновича В его книге "Наследие тысячелетий".

Тайна, сокрытая от начала времен

 

 

 

Вскоре после ухода Христа, его последователи разделились на два непримиримых течения: последователей гностического учения, с одной стороны, и нынешней версии христианства - с другой. Ожесточенная идейная борьба между ними велась вплоть до принятия последней в качестве государственной религии римским императором Константином в IV веке.

 

М.К.Трифонова в книге "Апокрифы15 древних христиан" указывает, что канонизированные "Писания Нового завета, были лишь незначительной частью обширной христианской литературы, создававшейся в I-III вв., то есть до признания христианства официальной религией. Археологические раскопки конца XIX- начала XX в. открыли фрагменты и целые сочинения, не признанные церковью. Самым крупным среди этих открытий была библиотека христиан-гностиков из Наг-Хаммади (Египет)" [36, 6-7]. Она была найдена в 1945 году в пещере неподалеку от места, где располагался древнейший христианский (Пахомиев) монастырь. Очевидно, найденные книги были спрятаны в пещере его монахами. Книги библиотеки из Наг-Хаммади в большинстве своем восходят ко II-IV вв. и представляют переводы более ранних греческих книг на коптский (древний египетский) язык.

 

В состав произведений христиан гностиков наряду с анонимными входили, принадлежащие Апостолам: Иоанну, Фоме, Филиппу, Петру, Марии Магдалине и некоторым ученикам Апостолов, в частности, упомянутому в Деяниях сподвижнику Павла - Силе. Гностики вынуждены были прятать писания, отвергнутые, а затем и запрещенные официальной церковью. Они признавали христианские писания, канонизированные ортодоксальной церковью, более того, начало христианскому канону было положено последователем гностиков - Маркионом.

 

Проф. Духовной академии М.Э.Поснов, как и другие его коллеги, не признает гностиков христианами. Но, будучи честным исследователем, в своей книге "Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним" признает их выдающуюся роль в становлении христианского учения и приводит соответствующие мнения других исследователей. В частности известного теолога Гарнака, который, говорит о гностиках, что они "были теологами первого столетия; они впервые превратили христианство в систему учений (догматов); они впервые систематически переработали предания; они задались целью представить христианство абсолютной религией и поэтому определенно противопоставили его другим религиям, также иудейству; но абсолютная религия была для них, рассматриваемая по содержанию, тождественна с выводами религиозной философии, для которой должна быть постулируема основа откровения" [32, 555]. "По образному представлению Маттера, гностицизм будто бы говорил ученикам Моисея: "Вы никогда не знали высочайшего Существа, ни его закона, и ваше откровение есть дело божества (второстепенного) подчиненного";- политеистам: "Вы не имеете религии, а только мифологию; не имеете философии: она оставляет вам только скептицизм"; - христианам: "Вы не имеете подлинных текстов ваших первых учителей; и эти учители, зараженные иудаизмом, не поняли своего божественного Учителя" [32, 557].

 

А вот мнение самого Поснова: "Если в христианских общинах, по-видимому, и не понимали всей серьезности вопроса об источниках, то гностики отдавали себе в данном случае полный отчет. По-видимому, каждая гностическая школа определенно могла указать источник своего учения Иисуса Христа и лиц, через посредство которых оно получено" [32, 648].

 

Далее он пишет: "Христианство отрицательно относилось к язычеству и к иудейству в лице его официальных представителей, и тот и другой мир - языческий и иудейский - стали к нему во враждебное отношение. Совершенно другое положение занял гностицизм как явление синкретического характера. Он никого не отталкивал от себя, а всех старался примирить и объединить. Язычники находили в нем свою накопленную, быть может, в течение тысячелетий мудрость религиозную и философскую; и иудей видел в нем много родного, хотя и отрицательного или, вернее, презрительное отношение к своей религии. А христианам гностицизм говорил как бы так: да "наша" религия самая совершенная, абсолютная; но, к сожалению, она узко, неправильно понимается,- вследствие невежества, теми, кто "мнят" себя стоящими во главе церкви; не у них истинное христианское учение, а у нас; нам не только не достает ничего из того, что они имеют, наоборот, мы имеем гораздо более чем они, глубже их понимаем и вернее толкуем, и жизнь нашей религии полнее, разнообразнее и благоустроеннее, чем у них" [32, 657].

 

Признанный официальной церковью теолог Климент Александрийский говорил: "Гнозис есть сильное и твердое доказательство воспринятого через веру, устрояющий веру благодаря господствующему учению на незыблемом основании и вместе со знанием, сообщающий ей разумность"… "Вера есть основа, а гнозис - корона" [32, 775-776]. "Есть знание верующее и вера знающая по некому божественному согласию и взаимному сопутствованию" [32, 778]. Гарнак отмечал, что "иерархия для Климента в понятии церкви не имеет еще никакого значения"; для него "гностики - суть высшая ступень в церкви" [32, 779-780].

 

Об утрате официальной церковью, в связи отвержением гностических писаний какой-то важной информации, косвенно свидетельствуют некоторые тексты Нового Завета.

 

В канонических писаниях неоднократно повторяются многозначительные и интригующие слова о тайне, "которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым)" /Ефес. 3:5/. (Слова о тайне содержатся и в других стихах Евангелия: Мтф. 10:26-28; 13:11; Иоан. 25; Рим. 14:24-26; 1Кор. 2:6-8; 4:1; 15:51; Эфес. 1:9; 3:3-5, 8-10; 6:19; Колос. 1:26-27; 2:2-3; 4:3-4;). Апостол Павел утверждает, что эта тайна должна была быть "по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере Единому премудрому Богу через Иисуса Христа" /Рим. 14:25-26/. Он говорил: "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах" /Ефес. 3:8-10/. Христос говорил Апостолам: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… от Моего возьмет и возвестит вам" /Ин. 16:12-14/. Но канонизированные писания, в отличие от гностических, не содержат того, что было возвещено Апостолам Христом после ухода.

 

Христос предупреждал учеников, что провозглашать истину будет опасно, и укреплял их дух. "Итак, не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" /Мтф. 10:26-28/.

 

А из слов Павла: "Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать" /Колос. 4:3-4/ следует, что те, кто выполнял это повеление Иисуса Христа, подвергались преследованиям. Очевидно силы, которым не было угодно раскрытие указанной тайны, взяли верх, так как канонические христианские писания никаких тайн не содержат.

 

Несмотря на гонения и окончательный разгром гностиков церковью, официально признанной римским императором, объявления их учения ересью, уничтожение неугодных книг, и казни гностиков, их идеи возрождались вновь и вновь в различных смежных учениях (богомилов, катаров, альбигойцев и др.).

 

Последний капитальный труд против гностицизма профессора Киевской Духовной академии М.Э. Поснова "Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним" был опубликован в 1917 году и переиздан в 1991 со следующей преамбулой издательства: "Переиздавая книгу проф. М.Э. Поснова, издательство "Жизнь с Богом" преследует две цели: вернуть в сокровищницу русской богословской мысли замечательный труд отечественного богослова, и дать русскому духовенству и верующей интеллигенции пособие, черпая знания из которого они могли бы противостоять надвигающейся опасности нехристианской мысли" [32].

 

Таким образом, официальная церковь даже сейчас, почти через две тысячи лет после победы над гностицизмом, продолжает считать его опасным для себя. Вероятно потому, что победа эта была одержана не в ходе дискуссий, а путем насилия над оппонентами. В связи с этим уместно напомнить ортодоксальным христианам слова, сказанные членом Синода Гамалиилом ортодоксальным иудеям против гонений на христиан: "Говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками" /Деян. 5:38-39/.

 

Какова же гностическая версия христианства, чем она отличается от принятой и, на чем она основана? Главное расхождение между гностиками и ортодоксальной церковью состоит в представлениях о сотворении Мира и человека и о том, кто есть кто в мире богов. В ряде гностических источников, в частности, в "Апокрифе Иоанна" [36, 197-218], в "Происхождении Мира" [37, 319-334], в "Сущности Архонтов" [37, 335-41], в "Откровении Адама" [37, 343-350] говорится: о Едином Изначальном Боге, вечном и неизменном; о высших богах, составляющих Плерому, и низших, называемых Силами Хаоса; об их происхождении и иерархии; о драматических событиях, произошедших на одном из этапов творения, в результате которых первоначальный замысел Высших сил был нарушен; о том, как и почему это произошло, и каковы пути выхода из сложившегося положения; а также о происхождении человека, его роли и месте в мире.

 

Замечательной особенностью гностических произведений является то, что они прекрасно сочетаются, с одной стороны, с канонизированными книгами Нового Завета, с другой - с шумерскими преданиями, а с третьей - с ведическими и авестийскими источниками, дополняя их неизвестными ранее сведениями о сотворении Вселенной и человека.

 

 

 

 

 

 

 

Но предоставим слово самим гностикам и рассмотрим более подробно один из их источников - Апокриф Иоанна, сопроводив его минимальными комментариями.

 

Изложенные в нем сведения, были, якобы, сообщены Иоанну Иисусом Христом, который явился ему после распятия. Повествование Христа начинается с характеристики Единого, которое является источником всего сущего в мире. Единое - это аналог каббалистического Эйн Софа и ведического Абсолюта или Сата, невидимого и неощутимого, заполняющего все бесконечное пространство.

 

"Не подобает думать о Нем как о богах или о чем-то |подобном|. Ибо Он больше бога, |ведь нет никого| выше Него, нет никого, кто был бы господином над ним. Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо |все существует| в Нем. Один Он |благ| потому, что Он не нуждается в чем бы то ни было, ведь Он полностью совершенен… Он безграничен… непостижим… неизмерим… невидим. Он вечен и нерушим… Он не телесный |и не нетелесный|… То, что Его не причастно |ни эону, ни| времени. Ибо то, что причастно |эону, было вначале создано|… Он - Эон, дающий эон16; Жизнь, дающая жизнь; Блаженство, дающее блаженство; Знание (Гнозис17), дающее знание; Добро, дающее добро; Милость, дающая милость и спасение; Благодать, дающая благодать…

 

Что Я скажу тебе о Нем? - говорит Христос Иоанну - Его |Эон нерушимый|, Он неподвижен, |Он пребывает в молчании, он покоится|. Он |до всех вещей. Он| глава всех эонов. |Это он дает им| силу |по своему благу|. Ибо не мы… мы не познали тех |вещей, что неизмеримы, кроме того, кто| жил в нем18, то есть Отец19. Это он |рассказал|. Ведь Он видит Себя самого в свете, окружающем Его. |Он источник| воды20 жизни, |которую он дает всем эонам и| во всех формах" [36, 198-199].

 

Согласно ведическим представлениям Вселенная периодически пребывает в двух состояниях: потенциальном, или непроявленном (в период Махапралайи), и проявленном (в период Махаманвантары). Ведические источники ничего не говорят о причинах чередования этих двух состояний, оно якобы происходит самопроизвольно, "по беспричинной причине". Но при этом начинает действовать разумное организующее начало, олицетворяемое рядом духовных сущностей (Логосов либо Ману), действующих последовательно, первый из которых (или первые) является саморожденным.

 

В апокрифе Иоанна исходным организующим началом является незримый Девственный Дух, заключенный в Едином. Деятельность незримого Девственного Духа начинается с создания Барбело, "это первая мысль, Его образ. Она стала материнским чревом всего" |36, 199|. Затем в дополнение к Барбело, и при ее участии, незримый девственный Дух создает "Отца, который есть первый Человек, образ незримого Духа" [36, 200]. И Отец "взглянул на Барбело светом чистым, который окружает незримый Девственный Дух, и его блеском, и она понесла от Него. И он породил искру света светом блаженного образа. Но это не было равным Его величию. Это был единородный Метропатора21, тот, что открылся; это Его единственное |порожденье|, единородный Отца свет чистый… И Он помазал его своим благом, пока он не стал совершенным, не нуждавшемся ни в каком благе… так что тот предстал перед могущественным и незримым Девственным Духом, как божественный Аутоген, Христос22" [36, 200-201].

 

Аутоген должен был воплотить замысел незримого Девственного Духа о Мире. Ему в помощь были даны Светы и Силы, образовавшие двенадцать следующих эонов. Творение Мира, в соответствии с замыслом, должно было идти поэтапно сверху вниз от общей идеи, мыслеформ и виртуальных образов, до форм материальных.

 

Вначале все шло по плану. Дело дошло до того, что был создан духовный человек Пигераадаман. "И незримый дал ему разумную непобедимую силу. И заговорил он, и восхвалил и прославил незримый Дух, сказав: "Все вещи стали существовать из-за тебя, и все вещи вернутся к тебе23. Я же, я прославлю и восхвалю тебя и Аутогена и эоны которых три: Отец, Мать и Сын, совершенная сила" [36, 202].

 

Но затем произошел сбой. Последний из высших эонов Плеромы24 - София25, которая, по-видимому, должна была творить материальный мир, пожелала приступить к этому преждевременно. Незримый Дух не одобрил ее намерения. Несмотря на это "она захотела открыть в себе самой образ без воли Духа… И из-за непобедимой силы, которая есть в ней, ее мысль не осталась бесплодной, и открылся в ней труд несовершенный и отличавшийся от ее вида, ибо она создала это без своего сотоварища… Это первый архонт, который взял большую силу от своей матери26. И он удалился от нее и двинулся прочь, от мест, где был рожден. Он стал сильным и создал для себя другие эоны в пламени светлого огня, где он пребывает поныне. И он соединился со своим безумием, которое есть в нем, и породил власти для себя… И поставил он семь царей - соответственно тверди небесной - над семью небесами и пять над бездной ада, так чтобы они могли царствовать. И он отделил им от своего огня, но не дал от силы света, которую взял от своей матери, ибо он - тьма незнания. И когда свет смешался с тьмой, он побудил тьму светить. А когда тьма смешалась со светом, она затемнила свет и стала ни светом, ни тьмой, но стала больной" [36, 203-204].

 

Таким образом, София породила без участия Святого Духа и Отца несовершенную сущность - первого архонта, эгоиста, лишенного альтруистического духа, который забрал силу матери и продолжил творение мира по своему усмотрению.

 

"И всякую вещь он упорядочил по образу первых эонов, ставших существовать, так чтобы создать их по облику нерушимых, не потому, что он видел нерушимых, но сила, что в нем, которую он взял от матери, произвела в нем образ порядка. И когда он увидел творение его окружающее и множество ангелов вокруг себя, тех, которые стали существовать через него, он сказал им: "Я, я - бог ревнитель, и нет другого бога, кроме меня". Но, объявив это, он показал ангелам, которые были около него, что есть другой бог. Ведь, если не было другого, к кому бы он мог ревновать? …Когда же он увидел множество ангелов, созданных им, он возвысил себя над ними. А мать, когда узнала покров тьмы, что не был он (ее сын) совершенным, она поняла, почему ее сотоварищ не был согласен с нею. Она раскаялась в обильных слезах. И вся Плерома слушала молитву ее покаяния, и они восхвалили ради нее незримый Девственный Дух" [36, 205].

 

Для укрощения гордыни первого архонта ему было сказано, что он не первый и несовершенный. "И глас низошел с неба - Эона возвышенного: "Человек существует, и сын Человека". И был показан ему и его подданным совершенный "образ незримого, который есть Отец всего, от которого все вещи стали существовать,- первый Человек, ибо Он открыл свой образ в человеческой форме. Весь эон протоархонта задрожал, и основания ада двинулись. И в водах, на веществе, нижняя сторона осветилась через |явление| его образа, который открылся" [36, 206].

 

Подданные протоархонта возлюбили образ Отца и решили сотворить человека по Его образу и своему подобию. Протоархонт27 же, как сказано в "Происхождении мира" задумал коварный план: сотворить человека, соответствующего показанному образу, чтобы заманить в него первого Человека (то есть Бога Отца) и покорить его себе. Но получилось не так, как ему хотелось.

 

"Все ангелы и демоны трудились до тех пор, пока не привели в порядок душевное тело. Но труд их был незавершенным и недвижимым на долгое время. И когда мать захотела взять силу, которую она отдала первому архонту, она попросила Метрапатора, коему присуща великая милость. Он послал по святому совету пять светов в место ангелов протоархонта. Они (светы) сказали Иалтабаофу28: "Подуй в его лицо от духа твоего, и тело его восстанет". И он подул в лицо духом своим, который есть сила его матери… И сила матери вышла из Иалтабаофа в душевное тело, которое они создали по образу того, что существует от начала. Тело двинулось и получило силу и засветилось. И тогда-то взревновали остальные силы, ибо он стал существовать из-за всех них, и они отдали свою силу человеку, и мудрость его укрепилась более, чем у тех, кто создал его, и более, чем у первого архонта. И когда они узнали, что он светится и мыслит лучше их и свободен от злодеяния, они схватили его и бросили в нижнюю часть всего вещества29.

 

Но блаженный Метропатор, благотворящий и милосердный, имел снисхождение к силе матери, которая была выведена из протоархонта. Ведь они (архонты) могли осилить душевное и чувствующее тело. И Он послал через свой Дух благотворящий и свою великую милость помощь Адаму: Эпинойю света30, ту, которая произошла от него, которая названа Жизнью. И она помогает всему творению, трудясь вместе с ним, направляя его в его полноту, обучая его о нисхождении в семя, обучая его пути восхождения, пути которым оно сошло вниз. И его мысль возвысилась над всеми теми, кто создали его. Когда они снизу глянули вверх, они увидели, что мысль его возвышена. И они держали совет с архонствоми со всем ангельством" [36, 209-210].

 

Они решили облечь человека в животное материальное тело, отяготив его душевное тело плотскими страстями и страхами, чтобы он забыл о своем высоком предназначении: "Они принесли его к тени смерти, дабы слепить его снова из земли, воды, огня и духа, который из вещества,- то есть незнания тьмы, и желания, и их обманчивого духа,- это могила вновь слепленного тела, которым разбойники одели человека, оковы забвения; и стал он человеком смертным. Это первый, который спустился (в материю) и первое разобщение (с высшим миром). Но Эпинойа света, та, что в нем, она должна разбудить его мысль. И архонты взяли и поместили его в раю. И они сказали ему: "Ешь"- то есть неторопливо31. На самом деле их наслаждение горько и красота их порочна. И их наслаждение обман, и их деревья нечестивость и их плоды смертельная отрава, и их обещание смерть… Но то, что они называют древом познания добра и зла - есть Эпинойя света,- они стоят перед ним, дабы он (Адам) не мог узреть своей полноты и узнать наготы своего безобразия. Но это Я, который заставил их есть (Христос, а не змей)… И он (Адам) узнал, что был непослушен ему (архонту) из-за света Эпинойи, которая есть в нем, которая направляет его в его мыслях быть выше архонта. И он (архонт) захотел забрать силу, которую он сам ему отдал. И он принес забвение Адаму… И протоархонт пожелал извлечь ее из его ребра. Но Эпинойя света неуловима. Хотя тьма преследовала ее, она не уловила ее" [36, 210-211].

 

Протоархонт решил извлечь из Адама силу таким же образом, как ее извлекли из него: "Он создал другой слепок в форме женщины, согласно образу Эпинойи, который открылся ему. И он вложил часть, которую взял из силы человека, в женский слепок, а не так как Моисей сказал: "его ребро". Но результат получился обратный: "(Адам) увидел женщину рядом с собой. И тогда Эпинойя света явилась, и она сняла покров, который лежал на сердце его. И отрезвел он от опьянения тьмой. И узнал он свой образ и сказал: "Так, это кость от моей кости и плоть от моей плоти" [36, 211]. В эту женщину (в Еву) вошла душа Софии: "Наша сестра София (есть) та, которая спустилась беззлобно, дабы исправить свой изъян. Поэтому она была названа Жизнью (Евой), то есть матерью живых. Из-за Пронойи32 высшего самовластия и через нее они вкусили совершенное Знание.

 

Я же, Я (Христос) открылся в виде орла на древе знания, то есть Эпинойа от Пронойи света чистого, дабы научить их и пробудить от сна глубокого. Ибо они оба были в упадке, и они узнали наготу свою33. Эпинойя, будучи светом, открылась им, и она пробудила их мысль. И когда Алдабаоф (Иалтабаоф) узнал, что они удалились от него, он проклял свою Землю" [36, 212].

 

София же предрекла протоархонту, что "тот, который явился среди ваших творений, он растопчет тебя, как гончарные глины, которые топчут. И ты отправишься с твоими вниз к твоей матери, Бездне. Ибо в конце ваших дел высвободится весь недостаток, который явился из истины, и он прейдет и станет таким, как если бы его не было". Когда Пистис (София) сказала это, она явила в водах образ своего величия. И затем она удалилась в свой свет.

 

Саваоф же, сын Ялдаваофа (протоархонта), когда услышал голос Пистис, восславил ее и осудил отца из-за слов Пистис. Он воздал ей славу, потому что она указала им Человека бессмертного и его свет. Пистис София простерла свой перст и излила на него (Саваофа) некий свет из своего света для осуждения его отца. Саваоф, получив свет, получил великую власть над всеми Силами Хаоса. С этого дня его назвали "Господь Сил". Он возненавидел своего отца, Тьму, и его мать, Бездну. Он возымел отвращение к своей сестре, мысли Родоначальника, которая поднималась и опускалась над водами. Из-за его света все Силы Хаоса позавидовали ему и, придя в смятение, затеяли великую битву в семи небесах.

 

Тогда Пистис София, увидев битву, послала Саваофу из своего света семь архангелов. Они восхитили его на седьмое небо и стали перед ним как служители. Снова она послала ему еще трех архангелов. Она установила царство ему над всем, чтобы он стал над двенадцатью богами Хаоса. Когда же Саваоф получил место отдохновения за свое покаяние, Пистис дала ему свою дочь Зою с великой силой, чтобы она сообщила ему о тех всех, которые существуют в Огдаде34…

 

После этого он (Саваоф) сотворил Церковь ангельскую - тысячи и десятки тысяч, которым несть числа, - подобную Церкви, которая в Огдаде. И Перворожденный, называемый "Израиль" то есть "Человек, видящий Бога" и другой, то есть Иисус Христос, подобный Спасителю, который в выси Огдады, сидит справа от него на престоле великолепном. Слева от него сидит Дева Святого Духа, славя его… Он же сидит на престоле в свете великого облака, покрывающего его, и нет никого с ним в облаке, кроме Софии Пистис, причем она поучает его обо всех тех, которые находятся в Огдаде, чтобы были сотворены подобия этих, чтобы царство его продолжалось до скончания небес Хаоса и их Сил.

 

Пистис София отделила его от Тьмы. Она призвала его по правую сторону от себя, Родоначальника же она поместила по левую сторону. С этого дня назвали правое "справедливостью", левое же назвали "несправедливостью" [37, 321-322].

 

В заключение приведем еще одну пространную цитату из "Апокрифа Иоанна" подводящую итог вышесказанному и акцентирующую внимание на судьбе и роли человека в этом мире.

 

"Тогда он сказал мне, Метропатор, тот, кто богат своей милостью: Дух Святой в каждой форме, кто милосерден и кто вам сострадает, то есть Эпинойи света,- он пробудил семя рода совершенного, и его мысль, и вечный свет человека.

 

Когда первый архонт узнал, что они возвышены более чем он в вышине, и мыслят лучше, чем он, то он пожелал схватить их мысль, не зная, что они выше его в мысли и что он не сможет схватить их. Он держал совет со своими властями, теми, что его силы, и они вместе совершили прелюбодеяние с Софией, и они породили постыдную судьбу, то есть последнюю из оков изменчивых: она такая, что (в ней) все изменчиво.

 

И она тягостна и сильна, та, с которой соединены боги и ангелы, и демоны, и все роды по сей день. Ибо от этой судьбы происходят всякое бесчестие, и насилие, и злословие, и оковы забвения, и незнание, и всякая тяжкая заповедь, и тяжкие грехи, и великие страхи.

 

И таким образом все творение стало слепым, дабы они не могли познать Бога, который надо всеми ними. И из-за оков забвения их грехи утаены. Ведь они связаны мерами, временами, обстоятельствами, между тем как она (судьба) господствует надо всем.

 

И он (первый архонт) раскаялся из-за всего, что стало существовать через него. Вновь решил он наслать потоп на творение человека. Но величие света Пронойи наставило Ноя, и он провозгласил (это) всему семени, то есть сынам человеков. Но те, кто был чужд ему, не внимали ему. Не так, как Моисей сказал: "Они скрылись в ковчеге" но они укрылись в месте, не только Ной, но также много других людей из рода недвижимого. Они вошли в место и укрылись в светлом облаке. И он (Ной) познал свое самовластие. И та, что от Света, была с ним и стала светить на них, ибо он (первый архонт) принес тьму на всю землю.

 

И он (первый архонт) держал совет со своими силами. Он послал своих ангелов к дочерям человеков, дабы они могли взять некоторых из них для себя и возбудить семя для их наслаждения. И поначалу они не добились успеха. Когда же они не добились успеха, они снова собрались вместе и держали вместе совет.

 

Они создали дух обманчивый, имеющий сходство с Духом, который низошел с тем, чтобы осквернить души через него. И ангелы изменились в своем образе по образу их (дочерей человеков) напарников, наполнив их духом тьмы, который они присоединили к ним, и лукавством. Они принесли золото, и серебро, и дар, и медь, и железо, и металл, и всякого рода вещи. И они совратили людей, которые следовали за ними, в великие заботы, сбили их с пути многими обманами.

 

Они (люди) старели, не имея досуга. Они умирали, не найдя истины и не познав Бога истины. И так все творение было порабощено навеки, от сотворения мира и доныне. И они брали женщин и рождали детей во тьме по подобию их духа. И они заперли свои сердца, и они затвердели в твердости духа обманчивого доныне35.

 

Я же, совершенная Пронойя36 всего, я изменилась в семени моем. Ведь была я вначале, ходя путями всякими. Ибо я - богатство света. Я - память Плеромы. Я вошла в величие тьмы, и я вытерпела, пока не вступила в середину темницы. И основания хаоса двинулись. И я, я сокрылась от них из-за лукавства, и они не познали меня.

 

Снова вернулась я во второй раз. И я шла, я вышла из принадлежащего свету - я, память Пронойи,- я вошла в середину тьмы и внутрь преисподней, я искала домостроительство мое. И основания хаоса двинулись, так что они могли упасть на тех, кто в хаосе, и уничтожить их. И снова бежала я к моему корню света, чтобы они не были уничтожены до времени.

 

Еще шла я в третий раз - я, свет, который в свете, я, память Пронойи, - чтобы войти в середину тьмы и внутрь преисподней. И я наполнила лицо мое светом завершения их эона. И я вошла в середину их темницы, это темница тела, и я сказала: "Тот, кто слышит, да восстанет он ото сна тяжелого".

 

И он заплакал, и он пролил слезы. Тяжелые слезы отер он с себя и сказал: "Кто тот, который называет имя мое и откуда эта надежда пришла ко мне, когда я в оковах темницы?"

 

И я сказала: "Я Пронойя света чистого. Я мысль девственного Духа, который поднял тебя до места почитаемого. Восстань и вспомни, ибо ты тот, который услышал, и следуй своему корню, который есть я, милосердие, и укрепи себя перед ангелами бедности и демонами хаоса и всеми, кто опутал тебя, и стань, оберегаясь от сна тяжелого и заграждения внутри преисподней".

 

И я пробудила его и запечатлела его в свете воды пятью печатями, дабы отныне смерть не имела силы над ним. И смотри, ныне я иду в совершенный эон. Я наполнила тебе всеми вещами уши твои. Я же, я сказала все вещи тебе, чтобы ты записал их и передал их своим духовным сотоварищам сокрыто. Ибо есть это тайна рода недвижимого".

 

И Спаситель дал это ему, чтобы он записал это и положил надежно. И Он сказал ему: "Да будет проклят всякий, кто обменяет это на дар, или на пищу, или на питье, или на одежду, или на какую-нибудь другую вещь подобного рода".

 

И это было дано ему втайне, и тотчас Он скрылся от него. И он (Иоанн) пошел к своим соученикам и объявил им то, что Спаситель сказал ему.

 

Иисус Христос. Аминь. От Иоанна апокриф" [36, 214-217].

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

  • 3 года спустя...

Так что же такое - гностицизм...

Гностицизм.

 

"Тайна ночного неба - одна из самых давних и величайших побуждений к философским размышлениям и мистическому опыту. Задолго до астрономии люди узрели просторы Космоса, янтарный блеск рождения новой звезды и зловещие пожирающие черные дыры. Мужчины и женщины смотрели на темный, покрытый звездами небесный свод и черпали из этого зрелища вдохновение. Один из образов, порождаемых созерцанием ночного неба, – это контраст бесчисленных световых точек с мрачной темнотой, на которой они словно подвешены. Темная чаша или колпак будто покрывают наш мир, вмещая нас в плотную, угнетающую темноту. Кроме того, эта перевернутая сфера изобилует световыми пятнышками, которые легко можно себе представить как отверстия в черной вуали, и это словно намекает нам на то, откуда этот свет изливается.

 

«Есть трещина во всем; так проникает свет», - пел Леонард Коэн в своем «Псалме». Его простая метафора могла легко быть сказана две с небольшим тысячи лет тому назад необычными и вечно удивляющимися людьми, которые стали известны как гностики. Осмеянные и преследуемые как еретики, гностики были доведены до состояния бедственного существования после первых трех или четырех веков Христианства, но их учение и практики всплывали на поверхность на протяжении всей истории Западной культуры. Но не успевали гностиков и гностицизм объявить исчезнувшими, как они появлялись вновь, изменившись по форме, но неизменными в сущности. Пока оппоненты последовательно представляли традицию как некую историческую «причуду», которая имеет чисто антикварный интерес, она, тем не менее, привлекала на свою сторону последователей в лице Вольтера, Уильяма Блейка, У.Б.Йетса, Германа Гессе, К.Г.Юнга – и это только некоторые из них. Среди философских течений, экзистенциализм во многом обязан гностицизму, и сегодня все большее число людей в различных сферах жизни придерживаются этого учения. Кажется, в начале третьего тысячелетия христианской эры, гностики наконец-то возвращаются и на этот раз намерены остаться.

 

Термины «гностик» и «гностицизм» происходят от греческого слова «гнозис», которое обычно (хотя и несколько ошибочно) переводится как «знание». Долгое время большинству людей был более знаком антоним слова «гностик», а именно – «агностик» - т.е. «тот, кто утверждает, что ничего не знает о конечной реальности и всем подобном». С другой стороны, гностик обычно определяется как человек, который ищет спасения посредством знания. Искомое гностическое знание, однако, не является познанием рациональным и тем более не может определяться как просто накопленная информация. Греческий язык различает теоретическое знание и знание, накопленное благодаря личному опыту. Последнее и есть гнозис, а лицо, обладающее этим знанием (или стремящееся к нему) является гностиком. Элейн Пейджелс, в своей знаменитой работе «Гностические евангелия» показывает, что в том смысле, в каком гностики сами используют этот термин, его, возможно, следует переводить как «понимание», ибо гнозис предполагает интуитивный процесс, включающий самопознание и знание о конечной, божественной реальности. Стойкая выживаемость и привлекательность гностических посланий, прежде всего, основывается на их близости с глубокими слоями человеческого разума. Многие серьёзные ученые, такие как Р. Доддс, Жиль Куспель и Гершом Шолем, предположили, что гностицизм берет начало в психических переживаниях, где архетипическая психология встречается с религиозным мистицизмом. Неудивительно, что такие великие исследователи глубин психологических аспектов мифа, как К.Г.Юнг, Карл Керени, Мирча Элиаде и Джозеф Кэмпбелл, проявили к гностицизму большой интерес.

 

Так как внутренняя суть гностицизма возникает в довольно специфическом виде опыта, то, следовательно, тот, кто его лишен, легко может понять гностические откровения неправильно. Ошибочные представления зачастую имеют даже ученые, так как в силу многообразия образов и мифологии, гностицизм не может рассматриваться как связная традиция или «изм». Это заблуждение имеет долгую историю. Во втором веке епископ Ириней Лионский, яростный противник гностиков, нападал на них из-за их духовного и литературного творчества, обвиняя их в том, что они ежедневно производят новое евангелия. Вытекающим из его заявлений стало мнение, что там, где присутствует такое изобилие различных изображений, мифов и учений, не может быть никакой согласованной доктрины, эквивалентной догме и канонам основного вероучения христианской церкви. И критики, подобные Иринею, и современные ученые упускают из виду то, что гностическое учение является прямым результатом опыта гнозиса.

 

Такой опыт, с другой стороны, редко, если вообще когда-нибудь, может быть представлен в форме догматических формулировок по образцу ортодоксальной теологии. Тем не менее, несмотря на освежающее отсутствие этих формулировок, в гностицизме есть общее или внутреннее учение, отражающее общий или внутренний гностический опыт.

 

Многие люди в последние десятилетия (и даже со второй половины девятнадцатого века), обратились к восточным религиям в поиске учений и практик с меньшей догматичностью и большим вдохновением. Они, вероятно, не подозревали, что такая альтернатива существует совсем рядом, и что она называется Гностицизм. Никто из них не был осведомлен о параллелях между гностическим и восточным пониманием реальности, души и потребности в просветлении. Некоторые из этих людей ответственны за привнесение восточных идей в умы гностиков. Другие предположили, с равной вероятностью, что некоторые восточные школы мысли, в частности, Буддизм Махаяны, могли находиться под влиянием гностических идей. Опять-таки, наиболее важным общим элементов, объединяющим Восток и Запад в этом отношении, является опыт гнозиса. Сходство было замечено еще около 225 г н.э. другим ортодоксальным христианином, противником гностиков, Ипполитом, который в своих опровержения ересей писал об индийских брахманах следующее: «Они говорят, что Бог есть свет, непохожий на свет видимый, который не солнце и не огонь, но для них Бог является рассуждением, и не тем, что находит свое выражение в произносимых звуках, но знанием (гнозисом), с помощью которого тайна тайн природы воспринимается мудрыми».

 

Гнозис на Востоке или Западе - это всё еще гнозис, и в самом прямом смысле это то, что действительно имеет значение. Вопреки мнению некоторых, термин «гностицизм» - это не просто пустая коробка, в которую можно положить что угодно. Скорее, гностическая традиция основана на переживании гностического опыта, она характеризируется определенным отношением к жизни и действительности, и некоторые мифы вкупе с учениями о происхождении и природе Космоса и человека являются результатом этого же переживания. Все это характеризует Гностицизм как обособленную, отдельную и целостную традицию, которую мы можем определить и проследить на протяжении веков во многих культурах."

Стефан Хёллер.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Вообще-то - попытки гностиков прицепиться к заслугам эзотерических учений

- не самый худший бизнес-ход найденный людьми осознавшими отмирание

христианства...

 

Но вряд ли он даст серьезный эффект...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Вообще-то - попытки гностиков прицепиться к заслугам эзотерических учений

- не самый худший бизнес-ход найденный людьми осознавшими отмирание

христианства...

 

Но вряд ли он даст серьезный эффект...

Гностики и эзотерики - это совсем разное. А то что некоторые эзотерики называют себя гностиками, используя то, что в переводе это познание, так любого первоклассника в таком случае можно назвать гностиком. Это от незнания.

 

А.В. Дьяков http://diakoff.kurskzerno.ru/

 

Гностицизм как религия и философия

 

В настоящей работе мы намерены рассмотреть вопрос о том, чем в первую очередь является гностицизм II – III вв. – религией или философской спекуляцией, - и о том, какой путь проделал этот феномен в своём становлении – от философии к религии или, наоборот, от религии к философии.

 

Наука, занимающаяся изучением религии, выработала множество дефиниций этого сложного и многосоставного явления – от супранатуралистического априоризма до постмодернистских концептов, полагающих религию одним из видов public relations. Несомненно, что религия служит для удовлетворения религиозной потребности человека и потому своими основными элементами имеет религиозное сознание и религиозную деятельность. Иными словами, религиозный субъект здесь осуществляет связь с объектом через посредство культовой (теургической) деятельности. При этом религия выполняет ряд функций – мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, легитимирующую и т.п.

 

Философия, способная выполнять те же функции, сама по себе не содержит культовой (и вообще религиозной) практики, необходимой для получения человеком религиозного опыта. В то же время философия в состоянии обосновать эту практику так же успешно, как и богословская система.

 

Философия поздней античности максимально приблизилась к религии, в то время как религиозные системы, в свою очередь, обнаружили для себя необходимость в неформальном (т.е. обязательно в той или иной мере философском) основании. Философы видели теперь свою высшую цель в теургической деятельности. Однако это ещё не означало, что религия философизируется. Ведь последняя должна удовлетворять потребностям самых широких человеческих масс, а требовать философского мышления от всего человечества по меньшей мере неправомерно. И тем не менее, в некоторые исторические периоды философские и богословские концепции, принимая на себя функцию vox populi (и, само собой, претендуя быть vox Dei), приобретали первостепенную важность для самых широких и необразованных слоёв общества. Вспомним, например, арианский спор, который едва не привёл к гражданской войне из-за буквы “йота”. Конечно же, неграмотные крестьяне и ремесленники не понимали, чем хорош или плох Никейский символ (как не понимало этого большинство западных епископов), однако “подобосущие” и “единосущие” стали символами характера религиозности для всего христианского населения Империи, а это уже очень серьёзно. Но, повторим ещё раз, дело не в “чистой” философии.

 

Всякая более или менее развитая религия есть обязательно религиозно-философская система, поскольку она должна функционировать на двух уровнях – концептуализированном и низовом. Первый позволяет формулировать внутренне непротиворечивую и стройную доктрину, способную, к тому же, противостоять своим оппонентам, а второй – привлечь максимальное число адептов, что и делает религию жизнеспособной и даёт ей возможность развивать экспансию. Этот концептуализированный уровень существования религии нуждается в философствовании. А вот философия вполне может обойтись и без религии. Однако, давая ответы на те же вопросы, что и религия, философия, как правило, сталкивается с этой последней, и тогда возникает т.н. “религиозная философия” - понятие терминологически не вполне ясное, но нам придётся им воспользоваться. Это уже не философия в чистом виде, поскольку, оставаясь в русле академической науки, религиозная философия в то же время принимает на себя в той или иной степени функции и ответственность, свойственные религии.

 

Если попытаться определить сущность гностицизма в нескольких словах, мы приходим к следующему определению: гностицизм – это рационализация мистического опыта. В то же время верным является и обратное утверждение: гностицизм – это мистифицированное переживание рационального построения. Эти два определения, которые по сути есть одно и то же, приводят нас к старой схеме “рациональное – иррациональное”, которая, помимо того, что всем надоела, ведёт нас в тупик. Если мы хотим добиться положительных результатов, мы должны отбросить и первый, и второй позитивизм ( и любой третий тоже). Бунт против позитивизма за последние сто лет также стал традиционным и выработал собственное клише: научное – ненаучное. От этой схемы также следует отказаться. Когда мы произведём такую “редукцию”, мы оказываемся во власти новых схем – экзистенциалистских, структуралистских и т.п. Надо ли говорить, что эти схемы также должны быть отброшены?! Остаётся одно: выработать новый концепт, применимый к изучению гностицизма. В конце концов, только так и функционирует философия.

 

Гностицизм изначально развивался на христианской почве. Для этой религиозно-философской системы было необходимым учение о личностном Абсолюте. Гностическое учение может казаться весьма причудливым, в нём может не быть учений ни о Троице, ни даже о Христе, но тем не менее непременно обнаруживаются главные моменты, позволяющие говорить о существенно христианском характере концепции: метафизический монизм, этический дуализм, линеарная концепция космогонического и исторического процессов. Всё это можно сказать не только о христианстве, но и об иудаизме, однако существенной чертой иудаизма является не монотеизм (который вообще-то в истории религий не такая уж редкость), а Завет личностного Божества со своим народом.

 

Даже в тех немногих подлинно гностических системах, где нет учения о Христе, обнаруживаются названные нами черты христианства. Наиболее важным здесь представляется наличие линеарной концепции космогонического процесса, которая была принципиальным новшеством по сравнению со всей античной религиозной спекуляцией.

 

Христианство – монотеистическая религия, однако монотеизм здесь не столь последователен, как в иудаизме, и эта “непоследовательность” имеет принципиальный характер: Божество здесь дифференцировано в виде Троицы. Такая же дифференцированность, правда, на большее число ипостасей, присутствует и в гностицизме.

 

Таким образом, гностицизм от иудаизма отличается тем же, чем и христианство: своим платоническим учением о Божестве. Поскольку гностики были люди в большинстве своём хорошо образованные, это не могло не быть для них существенным.

 

Однако, поскольку мы говорим о гностицизме как явлении, существующем всецело на почве христианства, мы также должны отличать его от внешне сходных с ним явлений в самом христианстве. И это гораздо труднее. Дело в том, что гностицизм II в. был практически единственным (и вполне адекватным!) богословским выражением раннего христианства. Однако в то же время гностицизм оказался нетождествен христианству вообще. Почему? В наше время это вполне ясно – не потому, что наша наука обострила наше зрение, но потому, что само христианство впоследствии внятно выразило свои основные концепции. Иными словами, гностики оказались еретиками только post factum.

 

Прежде всего, конечно, христианское большинство было шокировано “бесконечными родословиями” гностических систем, которые резко отличались от простоты (даже – примитивности) раннего христианства. Но ведь у Маркиона, например, не было никаких “родословий”, а в нём сразу разглядели инакомыслящего. Что же в учении Маркиона отталкивало деятелей ранней церкви – антииудаизм или учение о двух богах? Антииудаизмом были заражены все павлинисты, и едва ли он мог выглядеть чем-то экзотическим или неправомерным. Но вот учение о двух богах – Высшем и Низшем – вносило слишком уж резкий субординационизм в учение о Божестве, который уже во II в., задолго до Никейского собора, мог вызывать неприятие. Но самое главное было в том резком этическом дуализме, который следовал из учения Маркиона и который приводил к ненавистничеству по отношению к тварному миру. Церковному христианству также не чужд этический дуализм, однако он существенно смягчён доктриной субстанциального богочеловечества Христа. Этого-то учения о субстанциальном богочеловечестве в гностицизме не было. Значит, дело всё-таки именно в расхождении гностиков с христианским большинством по вопросу о природе Христа. Христос был слишком человечески близок верующим, чтобы можно было признать докетизм гностиков. И наконец, церковные христиане попросту не нуждались в знании о тайнах бытия и божественной природы, тогда как для гностиков это было насущно необходимо.

 

Однако всего этого недостаточно. Этический дуализм присущ всей поздней античности. Недаром живший в IV в. Плотин стыдился своего тела. А что касается докетизма, то ведь он должен был импонировать верующим массам более, чем мысль о том, что Бога можно предать позорной смерти на кресте. Боги и полубоги являлись людям и жили среди них. Однако основателем новой мощной религии стал не интеллектуал Аполлоний Тианский, а простой человек Иисус. Религия не тождественна философии; философия лишь на время и лишь для интеллектуально развитых людей может занять место философии. Если человек смутно представляет себе объект своего религиозного чувства, то это – не вера, а суеверие. Система суеверий, опять-таки, не может заменить религию. Гностицизм был слишком высоколоб, он мог быть религией только для людей с хорошим философским образованием, а таких во все времена немного. Религия утверждается не в философских диспутах, а посредством обращения народных масс. А народным массам больше подходило примитивное христианство, нежели утончённые спекуляции гностиков.

 

Наконец, конфликт гностицизма с церковным христианством был конфликтом философии и богословия. И в этом нет ничего удивительного: религия нуждается в философии, но и постоянно входит с ней в противоречия. “Свободная стихия богословствования”, о которой говорил Л.П. Карсавин – вещь труднодостижимая и, уж конечно, не доставляющая устойчивости религии – скорей наоборот. Гностики заставили христианство в целом заговорит на языке философии, однако сами были отвергнуты церковным христианством.

 

И всё же во II – II вв. существовал “народный”, или “массовый” гностицизм, который тяготел к церковной обрядности и, по крайней мере, на первых порах, старался не отделять себя от христианской церкви. И это означает, что гностицизм (возможно, в несколько упрощённых и адаптированных к каждому конкретному региону) всё же удовлетворял религиозным потребностям весьма значительного числа людей. При этом, однако, хотя христианство в целом и декларировало ориентацию на царство Небесное, а не земное, гностицизм, как все элитарные религии, был сравнительно пассивен в своём распространении и потому проигрывал в конкурентной борьбе с “ортодоксальным” христианством.

 

У нас могут возникнуть трудности с отличением рассматриваемого феномена II – III вв. от сходных с ним явлений на христианской почве – особенно если наш взгляд сосредоточен на II – III вв. и не видит пока развитого христианского богословия. Но вот само церковное христианство этого времени прекрасно отличает от себя гностиков, и мы в большинстве случаев можем доверять ранним церковным писателям, когда они говорят о “еретиках”. У этих писателей, правда, нет отчётливой терминологии, и к их классификациям подходить надо с большой осторожностью, но вот чутьё на всякого рода инакомыслие у них превосходное. Впрочем, об этом мы будем подробно говорить в каждом конкретном случае.

 

При таком генетическом родстве гностицизма с церковным христианством в этом последнем не может не обнаруживаться множество элементов, сходных с гностицизмом. Наиболее ярким выражением здесь является “церковный гностицизм” Климента Александрийского и Оригена. И Климент, и Ориген – церковные писатели, у которых мы не найдём ни резкого антииудаизма, ни докетизма, ни учения о грехопадении Софии. Сходство их идей с гностическими объясняется, скорее всего, родственным способом мышления и образованием.

 

Итак, относительно связи гностицизма и христианства можно сказать следующее. Для гностицизма очень важной является концепция линейного развития мирового и исторического процесса, которой античное мышление дохристианской эпохи не знало. Во всех гностических системах обнаруживается учение о личностном абсолюте, которого опять-таки не было в языческих религиях и философской интуиции эллинства. Эти две главные черты позволяют утверждать, что гностицизм – явление, развивающееся на почве христианской богословской и философской спекуляции. В то же время гностицизм отличен от церковного христианства и имеет собственные отчётливо выраженные черты.

 

В начале ХХ в. гностицизм признали явлением синкретического характера, возникшим по меньшей мере за несколько десятилетий до н. э. (Буссе, Группэ, Рейтценштейн, Вендланд, Келер и др.). К примеру, Ж. Маттер считал, гностицизм ничего другого не делает, как только резюмирует из других религиозно-философских систем самое важное. Гнозис, говорил он, пришёл восполнить через свои системы то, чем манкировали они, и реформировать доктрины и учреждения язычества.

 

Безусловно, гностицизм имеет синкретический характер. Однако синкретизм не означает механического смешения разнородных элементов: религия может функционировать только как нечто цельное, а не как лоскутное одеяло. (Само христианство тоже можно охарактеризовать как синкретическую религию.) Все разнородные элементы не только были сплавлены в гностицизме воедино, но были прочитаны (или “вчитаны”) в гностическом контексте совершенно по-новому и, по существу, перестали быть тем, чем были первоначально. Характеристика гностицизма как синкретического учения ничего не добавляет к его пониманию.

 

Всё вышесказанное верно представляет феномен гностицизма только с одной стороны – внешней. Между тем для этого учения намного важнее его “внутренняя” сторона – мироощущение гностика. Сами гностики чётко различали “видение в мире” от “видения в духе”. Первое представляет собой традиционный и весьма обыденный дуалистический взгляд на мир, разделяющий всё на субъект и объект, “я” и “не-я”. Такое “видение в мире” лежит в основании всякой религии и является её необходимым условием. Напомним: живая и действующая религия предполагает субъект религиозного опыта и чувства и их объект, т. е., попросту говоря, верующего и Божество. Однако гностическое “видение в духе” снимает эту субъект-объектную дуальность в двух аспектах, о которых мы теперь поговорим.

 

Во-первых, самый познавательный процесс (который здесь представляется центральным для всей доктрины моментом), согласно гностикам, снимает субъект-объектное разделение мира; познающий сливается с познаваемым, и они становятся неразличимы. Гностик отождествляет себя с каждым познаваемым предметом, и таким образом происходит “искупление” этого предмета: косный материальный мир, до этого пребывавший в плену неведения и потому, в сущности, лишённый “подлинного” бытия, теперь “выкуплен” познающим, введён в сферу разумности-познаваемости-качественности, т. е., в конце конов, божественности. Во-вторых, сам гностик “единосущен” Божеству, имеет ту же природу, что и Бог. Иными словами, гностик – это и есть Бог на определённой ступени его качествования. А раз так, то не может быть никаких религиозных субъекта и объекта: не станет ведь нормальный человек молиться самому себе! Вместе с тем источник спасения гностик усматривает в себе самом, а потому сам для себя становится единственным объектом упования на спасение, но такое чувство, сколь бы экзистенциально напряжённым оно не было, едва ли можно назвать религиозным. Повторим: в гностицизме исчезает всякое различие между спасаемым и спасающим.

 

Такой подход по силам далеко не всякой личности; большинству людей необходимо опираться на всемогущество Божества, искать у него помощи и “прощения”. Принять на себя ответственность за всё зло мира и в одиночку взяться за его преодоление может только весьма незаурядный человек. Поэтому гностик Валентин учил, что гностическое “спасение” доступно не всем, а только “духовным” людям, т. е. тем, которые субстанциально единосущны Абсолюту; остальные же – “душевные” и “плотские” – спасения не достигнут.

 

Кроме того, снятие субъект-объектного различения, о котором мы привыкли думать, что именно оно делает человека личностью и свидетельствует о появлении у него сознания, может быть понятно лишь после соответствующей подготовки. Прежде всего, для этого необходимы изрядное образование и (или) интенсивный мистический опыт, безразлично какой – аскетический, либертинистичсеский, наркотический и т.п. Этому способствует любая дезориентация чувств и сознания. Поэтому в гностических общинах могли сосуществовать крайний аскетизм (шокировавший даже сурового монтаниста Тертуллиана) с крайними же степенями распущенности; и то, и другое пугало писателей-ересиологов, поскольку они интуитивно чувствовали в любом случае чуждость формализованности христианской доктрины. (В этом отношении как раз и можно считать гностицизм тем модусом в христианстве, где возобладала “свободная стихия богословствования”.) Гностиками становились городские интеллигенты и деклассированные (т.е. социально и психологически дезориентированные) сельские жители. Этим последним философию заменял мистический опыт, получаемый под руководством искусных наставников, и занятия магией.

 

В свете всего вышесказанного мы можем ответить на вопрос о том, является ли гностицизм II – III вв. религией, вполне отрицательно. Это даже не квазирелигиозная система, а, скорее, некая традиция психической культуры, успешно выполнявшая функции религии. Таков же, например, буддизм тхеравады. Однако психическая традиция – это также и не философия, хотя, конечно же, с философией здесь больше общего, чем с религией. В основании психической традиции всегда лежит философская система, и гностицизм в этом отношении – не исключение.

 

Уже в XIX в. начались споры о том, проделал ли гностицизм путь от религии к философии или наоборот. А. Гарнак определял этот феномен как “острейшую эллинизацию христианства” [1, 250]. В противоположность ему Ж. Киспель утверждает, что “гностицизм есть христианизация греческой философии и восточного мистицизма на основе евангелия” [2, 119]. Второе утверждение, пожалуй, ближе к истине. Вспомним хотя бы, что представляло собой христианство ко II в.: при своей широкой популярности в доктринальном отношении это была довольно примитивная полу-иудаистическая секта, богословский потенциал которой как раз и начал проявляться в споре с гностиками. Что же касается гностических систем того времени, они показывают высокий интеллектуальный и культурный уровень своих главных деятелей. Этих людей, получивших хорошее “греческое” образование, привлекало в христианстве его учение о персонифицированном Абсолюте, чего экзистенциально недоставало многим платоникам и стоикам. Вместе с тем нельзя считать однозначно неверным определение А. Гарнака: христианство, порвавшее ко II в. с иудаизмом, искало точку опоры в греческой образованности и потому, действительно, активно эллинизировалось. Эта свободная эллинизация как раз и привела многих христиан к гностическим учениям, которые, собственно, были первым философски состоятельным выражением христианской доктрины.

 

 

 

 

 

Литература:

 

Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. T. I. 5. – Tubingen, 1931.

 

Quispel G. Vallentinian Gnosis and Apocryphon of John // The Rediscovery of Gnosticism. Vol. I. The School of Valentinus. – Leiden, 1980.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Гностики и эзотерики - это совсем разное.

Ну какбее мы об этом догадывались))))))))))
Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Гностики и эзотерики - это совсем разное.

Еще бы...

Не более - чем иудаизм и христианство...

 

Эзотерика, собственно, - и не претендует...

 

Я же писал, что гностики пытаются примазавшись

к эзотерическому знанию - заработать какие-то

баллы для своей системы...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

я вот никогда не понимала, зачем людям столько религий

Это - совсем просто...

 

ЛЮбая религия(не вера) - это претензия на власть и деньги...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Вообще-то - попытки гностиков прицепиться к заслугам эзотерических учений

- не самый худший бизнес-ход найденный людьми осознавшими отмирание

христианства...

 

Но вряд ли он даст серьезный эффект...

ну тут я воздержалась от комментариев, т.к. у кого чего болит, тот о том и говорит. просто сообщение без ответа написать не возможно так что здесь пишу.

 

Да, все попытки признать наш мир гармоничным - это попытка оправдать всё то зло, страдания детей (зайдите в клинику неизлечимо больных с рождения), терракты и обстрелы невинных людей, за гармонию мира.

Говоря просто - это попытка оправдать бога - создателя этого мира.

А с другой стороны - это попытка завязать себе глаза чем угодно, лишь бы не думать. Лишь бы не признать то что видишь. А то как жить то?

Я уже писала о мирке каждого человека, который как в норке скрывает своё счастье. ... Меня не коснётся, я хороший в глазах бога!

 

Жизнь на земле похожа на компьютерную игру или тараканьи бега - это я уже писала. Это шокировало. Это вызвало неприятие ко мне лично.

А что я такого сказала?

Я просто сказала так, как есть.

 

Жизнь похожа на карточную игру. Например, игру в дурака. Все результаты предыдущей стираются. Раздаётся по новому. И вот мы начинаем радоваться пришедшим козырям, или злиться и завидовать соседу что так кроется в масть и всегда есть чем. ... Мало того, мы начинаем злиться друг на друга, не понимая того, что мы марионетки в чужой игре все!

 

Люди, давайте вспомним, что мы люди, а не игроки.

 

Кто главный в игре?

тот кто знает как перетасована колода - остальное в нашей воле. Но не более того. Хотя может тасуют и наугад, а то что это за игра? Ставки делают. Помните фильм "Тараканьи бега"?

 

Люди унижаются здесь на земле играя чужую игру.

 

Стоит прозреть, действительно, оно того стоит!

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Думаю не правомерно перекладывать на Б-га все несправедливости этого Мира.

Только от нас, людей, зависит зло или добро несем мы, в этот созданный Мир.

Если КАЖДЫЙ осознает это и будет стремиться жить по-совести, многих бед удастся избежать,

человечество сможет подняться на иной уровень, где возможно исчезнет необходимость в дуальности Добра и Зла.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Думаю не правомерно перекладывать на Б-га все несправедливости этого Мира.

Только от нас, людей, зависит зло или добро несем мы, в этот созданный Мир.

Если КАЖДЫЙ осознает это и будет стремиться жить по-совести, многих бед удастся избежать,

человечество сможет подняться на иной уровень, где возможно исчезнет необходимость в дуальности Добра и Зла.

:36_1_11:
Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Стоит прозреть, действительно, оно того стоит!

Здесь прозреть не удастся. Нет инструментов.

Проблема не в игре. Проблема в итоге. Если суть игры в приходе к Добру в человеческом понимании, то тогда все можно простить ЕМУ (Богу, энергии...). Все воплощения-оправданы ( на земном этапе). В человеческой природе нет сомнения в Божьих замыслах, в том что они честны и чисты. Мы же тщеславны, эгоистичны, думаем что мы ЧАСТЬ БОГА.

А чей то?

 

А вообще, могут быть и не человеческие понимания Добра и Зла. Вот например кино "Чужой против Хищника". Там люди как приманки были..)))

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

ну тут я воздержалась от комментариев, т.к. у кого чего болит, тот о том и говорит. просто сообщение без ответа написать не возможно так что здесь пишу.

 

Да, все попытки признать наш мир гармоничным - это попытка оправдать всё то зло, страдания детей (зайдите в клинику неизлечимо больных с рождения), терракты и обстрелы невинных людей, за гармонию мира.

Говоря просто - это попытка оправдать бога - создателя этого мира.

А с другой стороны - это попытка завязать себе глаза чем угодно, лишь бы не думать. Лишь бы не признать то что видишь. А то как жить то?

Я уже писала о мирке каждого человека, который как в норке скрывает своё счастье. ... Меня не коснётся, я хороший в глазах бога!

 

Жизнь на земле похожа на компьютерную игру или тараканьи бега - это я уже писала. Это шокировало. Это вызвало неприятие ко мне лично.

А что я такого сказала?

Я просто сказала так, как есть.

 

Жизнь похожа на карточную игру. Например, игру в дурака. Все результаты предыдущей стираются. Раздаётся по новому. И вот мы начинаем радоваться пришедшим козырям, или злиться и завидовать соседу что так кроется в масть и всегда есть чем. ... Мало того, мы начинаем злиться друг на друга, не понимая того, что мы марионетки в чужой игре все!

 

Люди, давайте вспомним, что мы люди, а не игроки.

 

Кто главный в игре?

тот кто знает как перетасована колода - остальное в нашей воле. Но не более того. Хотя может тасуют и наугад, а то что это за игра? Ставки делают. Помните фильм "Тараканьи бега"?

 

Люди унижаются здесь на земле играя чужую игру.

 

Стоит прозреть, действительно, оно того стоит!

Ну...перекомпилировали мысли Шекспира. И Что?

 

Допустим - вы правы?

 

И дальше что?

 

Ну допустим - все прониклись и согласились,

что Мир - Дерьмо...а мы - глисты...

 

Дальше что?

 

Эзотерика - предлагает множественные пути

решения проблем собственного несовершенства

и достижения гармонии с Миром.

 

Что хотите предложить вы/гностицизм?

 

Выкладывайте развернутую программу действия.

 

Но только реальную - а не бла...бла...бла...

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

а можно вопрос, снова не в тему :36_1_32v: как всегда, можно за косички дергать, несильно только!!!!!!

вот те кто езотерики, кроме етого, принесли какую нибудь пользу людям етими филосфиями, ну, кроме того, что сами себя считают просветленными ?

вот меня за косичку дергать легко!!!!!!Я сдачи не могу дать.

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

а можно вопрос, снова не в тему :36_1_32v: как всегда, можно за косички дергать, несильно только!!!!!!

вот те кто езотерики, кроме етого, принесли какую нибудь пользу людям етими филосфиями, ну, кроме того, что сами себя считают просветленными ?

вот меня за косичку дергать легко!!!!!!Я сдачи не могу дать.

Галь.

 

Все домтаточно просто...

Не уходя туда, где нет подтверждений...

 

Через консультации етих самых езотериков

прошло примерно 150 человек...

 

Примерно в каждом 2 случае - люди благодарили

за оказанную помощь. Как считаешь - принесли? Или нет?

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Галь.

 

Все домтаточно просто...

Не уходя туда, где нет подтверждений...

 

Через консультации етих самых езотериков

прошло примерно 150 человек...

 

Примерно в каждом 2 случае - люди благодарили

за оказанную помощь. Как считаешь - принесли? Или нет?

не знаю, только я вот некоторым мешаю чем то
Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

не знаю, только я вот некоторым мешаю чем то

Галь.

 

Ты если и мешаешь - то только самой себе)))

 

А как это связать с оказанием помощи и принесением пользы?

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Галь.

 

Ты если и мешаешь - то только самой себе)))

 

А как это связать с оказанием помощи и принесением пользы?

не знаю,

какая связь

Ссылка на комментарий
Поделиться на других сайтах

Присоединяйтесь к обсуждению

Вы можете опубликовать сообщение сейчас, а зарегистрироваться позже. Если у вас есть аккаунт, войдите в него для написания от своего имени.

Гость
Ответить в тему...

×   Вставлено в виде отформатированного текста.   Вставить в виде обычного текста

  Разрешено не более 75 эмодзи.

×   Ваша ссылка была автоматически встроена.   Отобразить как ссылку

×   Ваш предыдущий контент был восстановлен.   Очистить редактор

×   Вы не можете вставить изображения напрямую. Загрузите или вставьте изображения по ссылке.

Загрузка...

×
×
  • Создать...