Полынь Опубликовано: 18 ноября 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 18 ноября 2008 Еще один взгляд на бабу Ягу. С одной стороны, Яга общается с темными персонажами – во всех сказках Ее закадычными друзьями являются и Змей-Горыныч, и Кащей Бессмертный. Однако, вопреки всему, в мифах Яга действует по Своей воле и разумению. Так, Она помогает Яриле, снимая с него чары, наложенные Кащеем. Ищущие ответа и не боящиеся заплатить за знание жизнью (а это равносильно смертельной опасности инициации при вступлении на путь магии), могут найти у Нее помощь и совет. Только мотивация для такого поступка должна быть значимой, чтобы стоящая на грани миров Яга действительно восприняла просьбу о помощи всерьез. В сказках рассказывается о том, как Она сажает в печь детей, мучает молодых Девушек, не гнушается испортить жизнь и добрым молодцам. Но кто сказал, что Яга должна быть приветливой со всеми? Она – своего рода Жрица, проводящая инициацию. Кто-то проходит ее, изменяясь, кто-то – нет. Кто-то поднимается выше, кто-то становится жертвой. Для кого-то смерть в племени печи (чистая, огненная смерть!) куда лучше того, что с ними может случиться, если они окажутся слабее и проиграют в противостоянии света и тьмы. Баба-Яга – это Черная Луна, Хозяйка тьмы и чародейства. Ее образ восходит к образу Триединой Великой Матери, хранящей в Себе зародыш жизни, саму жизнь и смерть. Но так как смерть для людей выглядит конечной и пугающей точкой, прерывающей ход жизни, то и Богини, властвующие над смертью, воспринимаются как “отрицательные” персонажи. Какова же в мифологии история Бабы-Яги? “…была она Ясей Звездной, и влюбилась в Дона-батюшку, сына Ра с Коровой Дану. И охотился Дон на Вепря. И поднял на клыки Дона мощный Вепрь… погиб тогда Дон… Его кровушка потекла рекой. И тогда вдова Дона-батюшки от печали стала Ягою, и отправилась в царство Темное, и навеки здесь поселилась…” Здесь стоит сделать одну маленькую поправку. На мой взгляд Баба-Яга – это не просто имя персонажа, это наименование должности, на которую время от времени попадали совершенно разные боги. Была – Яся Звездная, была и Буря-Яга Святогоровна, и Вила Сида, и Азовушка, и Ненила, и Домна. Прослеживается идея разных инкарнаций, которые проходит и Она, и Ее супруг. Дон-богатырь был и Асилой, и Рамной, и Тавром, и Гвидоном, и Велесом. Встретились в рукопашной схватке за первенство Велес и Буря-Яга, долго бились, да каждый раз боги отводили руку, занесенную для рокового удара, и у Нее, и у него. И в один момент прозрел Велес, увидел, что за ужасной оболочкой Великанши скрывается совсем другая, иная Яга. И вовсе она не безобразна: но видеть это чародейство мог только Велес, полюбивший Ее; для всех остальных оставалась Она уродливой и отталкивающей. Обвенчались они, стали вновь, как и в прошлой жизни, мужем и Женой. Но воспротивилась такому браку Мать Велеса, светлая Амелфа Земуновна, и, пользуясь отсутствием сына, свела в могилу Ягу. Горько плакал Велес, и тогда боги воскресили его Любимую, но положили меж ними зарок: не видеться более. Вернулась Яга в свою избушку у речки Смородины, а Велес пустился в странствия по миру. Встреча же им вновь была суждена в иные времена, в иных телах… “Нить судьбы тонка, словно волос, но порвать ее кто ж сумеет?” эпилог Потерял смертную Жену свою Асю Звездинку Велес. Овладела тоска его сердцем, и пошел он дорогами темными, путями печальными, далеко от земли лежащими. Долго-долго блуждал он во мраке, прежде чем свет впереди забрезжил. Вышел – видит, лежит долина, зелень, краски цветов несметных, только все оно неживое, из камней самоцветных изваяно… Рощу эту покинул Велес, чтобы вновь окунуться в реку, что текла слезами людскими. И стучался он в двери, что заперты, в доме, что стоит на утесе, и звал он Великую Сиду, что рассеять могла его горе. И пропела ему Богиня, что ничто под Луной не вечно, и что круг сменяется кругом, и что жизнь человека конечна. Память рвется тонкою нитью, и развеются печальные думы от глотка напитка хмельного… Отхлебнул Велес из чаши напиток богов, и увидел он то, что смертным не видно. Перед ним стояла Звездинка, и в руках Она чашу держала. – Это Я – Великая Сида! Я ж Звездиночка и Ненилушка Святогоровна, та, что стала Бурей-Ягою. Также Я – Премудрая Вила, и Хозяйка Камня… Много раз Я в мире рождалась, много раз покидала мир. И во всех назначенных жизнях Я всегда тебя находила! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Снежная Опубликовано: 19 ноября 2008 Рассказать Опубликовано: 19 ноября 2008 Кощей Бессмертный (иногда Кащей) – может быть, самая загадочная фигура в русских сказках. Афанасьев, например, считал, что Змей Горыныч и Кощей Бессмертный, если не один и тот же, то, во всяком случае, взаимозаменяемый персонаж: «Как существо демоническое, змей в народных русских преданиях выступает нередко под именем Кощея бессмертного. Значение того и другого в наших сказках совершенно тождественно: Кощей играет ту же роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц, что и змей; оба они равно враждебны сказочным героям и свободно заменяют друг друга, так что в одной и той же сказке в одном варианте действующим лицом выводится змей, а в другом — Кощей». Но разве можно спутать живую мумию и дракона? Они ведь такие разные! Да и вообще, что за странное имя – Кощей? Что оно значит? Афанасьев считал, что оно происходит то ли от «кость», то ли от «кощуны» - колдовства. Другие ученые, склонные видеть в русских словах заимствования из языков соседних народов, считали, что имя живого скелета происходит от тюркского слова, означающего – «раб, слуга». Если раб, то – чей? Ведь в русских сказках не упоминается хозяин Кощея. Этот живой скелет может оказаться в плену у Марьи Моревны, но, прикованный цепями к стене пленник, вовсе не слуга. Как у нашего Кощея могло оказаться тюркское имя? Что означает его смерть, покоящаяся в ларце то ли под заветным дубом, то ли на дне морском? Причем тут звери-помощники?.. Словом вопросов было множество, а удовлетворительных ответов на них все не было и не было. Может, все-таки прав был Афанасьев, когда возводил имя Кощея к кощунам, то есть, называл его, таким образом, волшебником. Ну, действительно, кто еще смог бы продлить свою жизнь настолько, чтобы люди стали его величать Бессмертным? Конечно, всемогущий маг. Или человек, который обратился за помощью к демоническим силам, как, скажем, Фауст. Но Кощей в сказках вовсе не волшебник и не человек, он сам, скорее всего, относится к демоническому миру. Так что и объяснение Афанасьева страдает приблизительностью и неточностью. Быть может, самой интересной догадкой является предположение Алексеевой, которая в «Полярных сияниях в мифологии славян» написала: «Несомненно, к единому миру мертвых и холода относится Карачун. Его предположительно считают зимним славянским божеством, сохранившим черты олицетворения смерти. При этом белорусские верования уточняют, что Карачун сокращает жизнь и является причиной внезапной смерти в молодом возрасте. Для нас важно, что этот образ связан с объективным и четким природным фактором: Карачун — не только имя злого духа, но еще и название зимнего солнцеворота и связанного с ним праздника. Для слежения за Солнцем нужна определенная научная квалификация, если не всех, то хотя бы некоторых членов общества (волхвов). Кроме того, имя божества вводит нас в круг развернутых сюжетов восточнославянской волшебной сказки: Карачун — это одно из наименований Кощея Бессмертного». То есть, Кощей – это и есть Карачун, древний бог смерти от холода. Важно, что этот бог, или, скорее, демон – очень древний. Чтобы его одолеть, нужно как бы раскрутить колесо времен вспять, вернуться к самому началу мира, когда и появился на свет Бессмертный. Тогда понятно, отчего в сказке последовательно появляются: бурый медведь – властелин лесов, затем птицы - ястреб и перелетная птица – утка,которую часто можно увидеть в северной тундре. Вслед ними – обитателями земли и воздуха,появляется водная жительница, рыба,в данном случае – щука. Может быть, когда-то давным-давно это была не щука, а совсем другая рыба? Скажем, белуха, живущая в приполярных областях. Если это так, то в сказке мы движемся не только в пространстве с юга на север, из зоны дремучих лесов через тундру в приполярные моря, но и вспять во времени – в обратном направлении по тому пути, которым когда-то прошли наши далекие предки, спасающиеся от наступления Великого оледенения. Проще говоря, сказочные животные указывают нам на север – туда, где некогда существовала прародина всех арийских народов, Арктида. Возможно, там и тогда отдавали дань жертвами злому богу лютой стужи Карачуну, который появился на свет в самом начале творения мира – из золотого яйца, снесенного чудо-курочкой Рябой. Потом Карачун вышел из повиновения – холода становились все нестерпимее, уносили все больше жизней и пришло время, покинув родину, которая на глазах превращалась в Северный полюс, вечно покрытый льдами, уйти вслед за рыбами, вслед за птицами на далекий материк и идти все дальше, спасаясь от движущегося по пятам Карачуна-Кощея. Идти следовало в лесах, под защиту деревьев и южные поля, где мороз был не так силен. Это был исход с прародины, с крыши мира, где небо и земля едва не соприкасаются друг с другом, где зародился миф о Золотом Яйце. Поэтому поход с севера на юг означал еще и движение из далекого прошлого в настоящее и будущее. Наши предположения вовсе не так фантастичны, как может показаться на первый взгляд. Согласно многочисленным легендам, из золотого яйца появилось все: не только Небо и Земля, но и подземные глубины; не только ясный День, но и темная Ночь, не одно лишь Добро, но и Зло так же. Следуя логике мифа, нужно вернуться к самому началу времен, чтобы поразить Зло в его зародыше, при этом разломав…иглу. Почему – иглу? В уже названной книжке Алексеева считает, что речь идет о копье – главном орудии северных народов, которым били морского зверя и белых медведя. Да и на китов по сю пору охотятся не иначе как гарпунами – большими копьями или, если угодно, иглами. Все же, бессмертный демон стужи – не медведь, не морж и даже не кит. Его обычным гарпуном не возьмешь, тут нужно нечто помощнее. Например, магический жезл – та, самая волшебная палочка, о которой говорится едва ли не во всех сказках. И снова вопрос – почему же этот магический жезл надо не обратить против Кощея и, произнеся заклинания, лишить его жизни, а - сломать его? Да по той простой причине, что жезл этот, судя по всему, принадлежал, если не самому Кощею, то верховному жрецу его культа. Только уничтожив этот жезл, можно оборвать нить жизни древнего, но отнюдь не бессмертного, демона. Что и проделал Иван в сказке, хотя Кощей был уверен, что тому не дано дойти своим умом до подобных премудростей. Бессмертный был уверен, что русские люди позабыли откуда они пришли в леса. Ан нет, не позабыли: вспомнили в нужный момент и тут Кощею пришел «карачун» - то есть, конец. Есть и другое предположение о том, что же представляет собой заветная Кощеева игла. Бессмертный не вполне живой, но и не совсем мертвый, он находится будто бы на середине пути между Тем и Эти Светом, то есть, является, практически, тем же, что и ходячие мертвецы, которые умерли, их тела были преданы земле, но они поднимаются из могил и привидениями приходят в свой дом, чтобы тревожить родственников. Обезопасить себя от назойливых мертвецов можно было единственным известным способом. Нужно было в полночь разрыть из могилу, найти невидимую «навью» косточку и уничтожить ее, сломав, а вернее было сжечь ее. И тогда мертвец успокаивался, умирал окончательно. Если иглу, спрятанную в яйце считать «навьей» косточкой самого Кощея, то понятно, отчего его настигала смерть. Возможно,в древности существовал какой-то ритуал, который обещал человеку обретение бессмертия. Во всяком случае, в раскопанной археологами могиле основателя города Чернигова (не забудем, что чернигами называли на Руси служителей Чернобога), князя Черного, найдена изображенная в сказке сцена: смертельная игла в яйце, яйцо – в утке, утка – в зайце, заяц – в заветном ларце. И здесь мы подходим к пониманию того, чем же, собственно, является бессмертие. Наказание ли это или благо? Сам ритуал обретения бессмертия давно забыт, но сохранился его символ – цветы бессмертники (иммортели или цмин), о котором, вспоминая родное село Антоновку, писал Миролюбов: «В Антоновке принято было сеять на могилках бессмертники, особые шероховатые, сухие на ощупь цветы, желтоватые, красноватые и, кажется, голубоватые, которые можно было сорвать и поставить в стакан с водой, и они могли стоять так месяцами; если же их ставили в вазу без воды, они тоже стояли месяцами. Жизнь в них, видимо, была, но как бы и не была. Так как я в это время был еще мальчиком, то интересовался, почему именно их предпочитают крестьяне сеять на кладбище. «Старые люди» мне отвечали, что «ото ж бессмертники — цветы мертвых Родичей, потому что они и при жизни как мертвые». Старая Трембочка, баба на селе, как бы знахарка, объясняла иначе: «Та те ж цветы цветут в Яме! Они из Ямы, и все, кого Яма забирает, через те цветы с нами сообщаться могут. Эти цветы меж нами и ими, как черта (граница), и мы до них дотрагиваемся здесь, а они — там. Смерть их не берет. Сорваны они ли нет, но жизнь для них, как и смерть - одно и то же. Цветы эти «без смерти». Другая баба, жившая у моста через речку Желтые Воды, говорила: «Оттож, коли Бог Свет делал, так взял и стал творожить землю, а Смерть не хотела. Тогда Бог сел на Коня и стал Смерть на бой звать, а она вооружилась всякими ножами, когтями железными, дубинками, ружьем и пошла против Бога. Бой длился целую Вечность. То Бог поборяет, а то она, треклятая, и пока Бог бился против Смерти, Он творил урывками, то - то, то — другое. Бог сделает, а Смерть разрушит! Наконец, Бог подстерег Смерть, когда та зазевалась, и убил ее. Но, падая, Смерть хваталась за кусты, травы, ветки, а за что схватится, то и посохнет. Схватилась она и за бессмертники да и начала рвать их с корнями. Бог сказал им расти крепче, чтобы она их вырвать не могла, а цветы выросли вокруг лежащей Смерти только настолько, что закрыли ее наполовину, и Бог не мог ударить Смерть так, чтобы она перестала двигаться! Тогда Он сказал: «Ну, так будьте же без жизни и без смерти!» И цветы остались такими навсегда. А сажают их на могилки, чтобы объявить усопшим, что «Смерти нет! Она убита Богом!» Но так как Смерть еще не перестала двигаться и еще людей умерщвляет, то цветы напоминают усопшим о жизни, а живым о Смерти!» Действительно, пришлось наблюдать позже - крестьяне держать бессмертники в доме не любили. Это были могильные цветы. К ним было отношение почти религиозное. Сорвав несколько таких цветов, я пришел домой с кладбища, куда собирались весной дети для игры, и хотел цветы ставить в воду, но прислуга, заметив их, отобрала и бросила в огонь». Что ж, это, пожалуй, наилучшее объяснение бессмертия Кощея, которое уже и жизнь не в жизнь, а смерть недостижима; он так и застрял между этими двумя мирами и оставался там до тех пор, пока Иван-царевич не избавил его от вечной муки и не даровал блаженное забвение смерти. Если считать Кощея рабом, то он был слугой своего проклятого бессмертия. Все же, он, скорее, принадлежал к потустороннему миру, ведь о появлении Ивана он узнает по запаху живого: ««Русской костью пахнет!». Для мертвых, как известно, непереносим запах живых, так же как для живых отвратителен запах мертвечины. Советский этнограф Владимир Яковлевич Пропп в «Исторических корнях волшебной сказки» писал по этому поводу: « Иван пахнет не просто как человек, а как живой человек. Мертвые, бестелесные не пахнут, живые пахнут, мертвые узнают живых по запаху… Этот запах живых в высшей степени противен мертвецам…Мертвые вообще испытывают страх перед живым. Ни один живой не должен переступать заветного порога». На Руси чрезмерных долгожителей подозревали в причастности к колдовству, считалось, что они «заживают» (то есть, отнимают) чужой век. Смерть таких «кощеев», как правило, была очень трудной – они не могли просто отойти на Тот свет. Да и после кончины их душа не могла отлететь, нужно было прорубать для нее дыры в стене или в крыше. Самое правильно было умереть в свое время, в окружение большой семьи. Бессмертие же никого не прельщало. К чему оно, если люди, обладающие бессмертной душой, продолжают бесконечное существование в новом, более счастливом мире, в Синей Сварге? Надо сказать так же о том, что образ Кощея очень интересовал русских писателей и композиторов. В первую очередь это относится к Александру Фомичу Вельтману (1800–1870) – не только чрезвычайно плодовитому литератору, основателю жанра русской научной фантастики, но еще и историку, фольклористу, директору Оружейной палаты, академику. Он, сын шведского посланника, стал истинным знатоком и любителем русской старины, что отразилось, в частности, в его романе «Кощей Бессмертный», написанном в 1833 году. Морской офицер и композитор Николай Андреевич Римский-Корсаков (1844-1908) написал в 1902 году оперное произведение "Кощей бессмертный". Ну, и, конечно же, это удивительные фильмы-сказки, поставленные Александром Артуровичем Роу (1906-1973).Роли Кощея Бессмертного и Бабы Яги в них сыграл замечательный русский актер театра и кино Георгий Францевич Милляр (1903 –1993). Что значит «кощей»? Не является этот сказочный персонаж выдумкой? Ответить на вопрос можно прочитав «Слово о полку Игореве» на древнерусском языке. Кощей там упоминается дважды: «Ту Игорь князь выседе из седла злата а в седло кощииево». И второй раз: «Уныша бо градом забралы, а веселие пониче…Стреляй, господине, Кончака, поганаго кощея, за землю Рускую, за раны Игоревы, буего Святъславлича!» В поэтических переводах это неясное слово обычно просто пропускалось. Только Жуковский сохранил его: - Стреляй же, князь, в Кончака, неверного кощея, за Русскую землю, За раны Игоря, буйного Святославича! Комментаторы интерпретируют первый отрывок так, что Игорь, потерпев поражение, обрек себя на участь пленника и раба. Отсюда же выводили, что имя Кощея означает - раб или слуга. Однако, князь Игорь не стал ни рабом, ни слугой у половцев, а из плена, пусть и почетного, сбежал. Из древнерусского текста ясно, что речь о бесславном поступке. Русские князья и их войско никогда не терпели поражения от своих врагов, теперь же, после неудачного похода, половцы, а вслед за ними готы и другие народы поняли, что русских все же можно одолеть. Во втором отрывке «кощеем» называют половецкого хана Кончака, который не был слугой у русских князей и не попадал к ним и в плен. И, тем не менее, он – кощей. Почему? Значит, речь идет о коварности, чужеродности, опасности хана. Его попросту сравнивают с нечистью. Точно так же, как в другом месте «Слова», сказано о половцах, как о бесах: «Дети бесови кликом поля перегородиша, а храбрии русици преградиша чрълеными щиты». Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 24 ноября 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 24 ноября 2008 Еще бабки-ежки))) Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 24 ноября 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 24 ноября 2008 Андрей Ремнев Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 24 ноября 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 24 ноября 2008 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 24 ноября 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 24 ноября 2008 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 24 ноября 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 24 ноября 2008 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 12 декабря 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 12 декабря 2008 Kinuko Craft.Василиса в доме Бабы Яги Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 15 декабря 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 15 декабря 2008 Elena Flerova. Water nymph Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 28 декабря 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 28 декабря 2008 Боярышни Константина Маковского В творчестве Маковского родился особый жанровый подвид: головки боярышень. Чернобровые, с длинными опущенными ресницами, меланхоличные или задорные, в кокошниках разной формы, с бантами, серьгами, ожерельями, они составили целую галерею русских красавиц. Одни из этих головок вошли в различные "боярские" картины, другие существовали сами по себе. Маковский К.Е. Русская красавица. 1900-е (Частное собрание) Маковский К.Е. Под венец. 1884 (Серпуховский художественно-исторический музей) Маковский К.Е. У околицы Маковский К.Е. Боярышня. 1880-е (Частное собрание) Маковский К.Е. Боярышня Этюд к картине 1901 года "Хмелем обсыпают" (Частное собрание) Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 28 декабря 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 28 декабря 2008 Маковский К.Е. Боярышня. 1900-е (Частное собрание) Маковский К.Е. Боярышня. 1884 (Частное собрание) Маковский К.Е. Чарка меду. Около 1910 (Донецкий областной художественный музей) Маковский К.Е. Чарка меду. Около 1910 Маковский К.Е. За чаем. 1914 (Ульяновский художественный музей) Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 28 декабря 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 28 декабря 2008 Маковский К.Е. Молодая боярыня (Частная коллекция, Великобритания) Маковский К.Е. Сваха. 1900-е Дореволюционная открытка (Частное собрание) Маковский К.Е. За прялкой (Портрет дочери Ольги?). Конец 1890-х (Государственная Третьяковская галерея) Маковский К.Е. Боярыня у окна. 1885 (Омский областной музей изобразительных искусств им. М.А.Врубеля) Маковский К.Е. Девушка в жемчужном ожерелье. Конец 1880-х – 1890-е (Частное собрание) Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 28 декабря 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 28 декабря 2008 Маковский К.Е. Боярышня у окна (с прялкой). 1890-е (Нижегородский художественный музей) Маковский К.Е. Боярышня Маковский К.Е. Боярышня с подносом Этюд к картине 1895 года "Поцелуйный обряд (Пир у боярина Морозова)" (Частное собрание) Маковский К.Е. Портрет девушки в русском костюме. 1910-е (Частное собрание) Маковский К.Е. Портрет княгини Зинаиды Николаевны Юсуповой в русском костюме. 1900 (Государственный Исторический музей) Маковский К.Е. Русская красавица Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 28 декабря 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 28 декабря 2008 Маковский К.Е. Боярыня. 1890-е (Частное собрание) Маковский К.Е. Боярский свадебный пир в XVII веке. 1883 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 28 декабря 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 28 декабря 2008 В. Васнецов Ковер-самолет. 1880 Царевна-лягушка. 1918 Снегурочка. 1899 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 28 декабря 2008 Автор Рассказать Опубликовано: 28 декабря 2008 Кащей Бессмертный. 1928 Сивка-Бурка. 1926 Ковер-самолет. 1926 Три царевны подземного царства. 1879 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 15 января 2009 Автор Рассказать Опубликовано: 15 января 2009 Еще Билибин Иван Яковлевич Иллюстрация к русской народной сказке «Поди туда — не знаю куда, принеси то - не знаю что...» Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 15 января 2009 Автор Рассказать Опубликовано: 15 января 2009 И еще))) Иллюстрация к пристказке «Жил-был царь...» из книги «Царевна-Лягушка».1900 Добрый молодец, Иван-царевич и три его сестры. Иллюстрация к сказке «Марья Моревна». 1901 «Во все время разговора он стоял позадь забора...». Иллюстрация к «Сказке о царе Салтане» А.С.Пушкина. 1904 Андрей-стрелок и Стрельчиха. 1919 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 16 января 2009 Автор Рассказать Опубликовано: 16 января 2009 Васнецов Виктор Михайлович Сирин и Алконост. Песнь радости и печали. Палаты царя Берендея. 1885 Бой Добрыни Никитича с семиглавым Змеем Горынычем. 1918 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 16 января 2009 Автор Рассказать Опубликовано: 16 января 2009 Будкин Филипп Осипович. Девушка перед зеркалом. 1848 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 16 января 2009 Автор Рассказать Опубликовано: 16 января 2009 Шатрова Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 19 января 2009 Автор Рассказать Опубликовано: 19 января 2009 Еще Кинуко Крафт. Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 19 января 2009 Автор Рассказать Опубликовано: 19 января 2009 Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 19 января 2009 Автор Рассказать Опубликовано: 19 января 2009 Альфонс Муха Славяне на своей земле Праздник Свентовита (Белобога) Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Полынь Опубликовано: 19 января 2009 Автор Рассказать Опубликовано: 19 января 2009 Г.И.Семирадский (1843-1902), Похороны знатного руса Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Рекомендованные сообщения