Jump to content
Форум - Замок
Sign in to follow this  
Настя

Полезные и интересные статьи по Рунике

Recommended Posts

Немного советов по работе с рунами от Фрейи Асвинн 
Упоминания о рунической магии встречаются в «Речах Высокого» и в других эддических песнях. Исландский оригинал 144-й строфы «Речей Высокого» выглядит так: 
 
Veistu hvй rнsta skal? Veistu hvй raрa skal? 
 
Veistu hvй fб skal? Veistu hvй freista skal? 
 
Veistu hvй biрja skal? Veistu hvй blуta skal? 
 
Veistu hvй senda skal? Veistu hvй sуa skal? 
 
Я выполнила буквальный перевод с исландского оригинала, предназначенный для магических целей: 
 
Знаешь ли ты, как должно резать, знаешь ли ты, как совещаться, 
 
Знаешь ли ты, как должно окрасить, знаешь ли ты, как должно проверить, 
 
Знаешь ли ты, как должно просить, знаешь ли ты, как должно жертвовать, 
 
Знаешь ли ты, как посланье отправить, знаешь ли ты, как должно разрушить? 
 
В этой строфе описываются различные магические действия, необходимые в работе с рунической магией. В первой строке сказано «резать». Имеется в виду «вырезать» — т.е. вырезать руны. Исландское слово rнsta, означающее «резать», употребляется только в контексте вырезания рун. Акт вырезания рун на том или ином материале уже сам по себе считался магическим действием и выполнялся как ритуал, сопровождающийся сосредоточением, воззваниями к соответствующим божествам и руническими песнопениями. По-видимому, для каждой руны существовал особый традиционный способ вырезания. Реконструировать эти обряды можно экспериментальным путём. Перед тем, как вырезать руну, по возможности попытайтесь почувствовать её и ощутить, как в ней движется энергия: тогда вы поймёте, с какой точки начинать вырезание. 
 
Исландское слово raрa во втором вопросе первой строки означает «совещаться» или «советоваться». Оно описывает способности к гаданию. 
 
Слово fб во второй строке означает «окрашивать». Из него явствует, что руны следует определённым образом окрасить. Традиция окрашивания рун восходит к материковым германцам, которые описывали окрашивание рун словом redden. Англосаксонское выражение read teafor означает «окрашивать в красный [цвет]». Слово teafor, вероятно, связано с немецким Zauber и голландским tover, означающими «колдовство». Из этого можно заключить, что существовала магическая практика окрашивания рун в красный цвет, для чего, по-видимому, использовали краситель растительного происхождения, смешанный с кровью. 
 
В 13-й строфе «Речей Сигрдривы» сказано: 
 
Познай руны мысли, 
если мудрейшим 
хочешь ты стать! 
Хрофт разгадал их 
и начертал их, 
он их измыслил 
из влаги такой, 
что некогда вытекла 
из мозга Хейддраупнира 
и рога Ходдрофнира. 
 
Однако цвет рун мог варьироваться в зависимости от цели операции. Чёрный цвет, к примеру, могли использовать для убийства или проклятия. Кроме того, каждой руне соответствует свой особый цвет. 
 
Слово freista во второй строке цитаты из «Речей Высокого» можно перевести как «проверить» или «испытать». Здесь спрашивается, знаем ли мы как проверить или испытать руны. Не исключено, что это — скрытый намёк на практику инициации. «Знаешь ли ты, как должно проверить?» вполне может означать «был ли ты испытан?». 
 
Слова biрja и blуta из третьей строки этой строфы переводятся соответственно как «молиться» (или «просить») и «жертвовать». Здесь спрашивается, знаем ли мы, как правильно молиться или просить в контексте магической работы, — или, иными словами, знаем ли мы, как взывать к силам рун. Слово blуta, с магической точки зрения, связано с операциями освящения и посвящения. Во всех магических традициях принято освящать магические орудия, которыми в данном случае являются рунические плашки. Изготовив руны, их следует насытить силой для магической работы того или иного рода: ведь каждая руна связана с особой магической энергией и открывает к ней доступ. Каждую руну следует освятить соответствующей ей стихией или парой стихий и посвятить богу или богине, которые ей покровительствуют. (Перечень рун с соответствующими им стихиями, богами и богинями приведён в конце этой главы.) Для освящения каждой из рун нужно разработать особый ритуал, в котором найдут себе место все её магические ассоциации и будут произнесены воззвания ко всем управляющим ею силам. Освятив и посвятив руну, следует принести жертву богу или богине, к которым взывали во время церемонии, — и всё это маг должен выполнить для каждой руны по отдельности! К примеру, жертвенным возлиянием Одину может стать рюмка джина, виски или водки, Тору — кружка пива, Фрейе — бокал шампанского или сладкого ликёра и т.п. Пусть интуиция подскажет вам наилучший выбор. Кроме того, следует чётко сформулировать цель, для которой будет использоваться данная руна. 
 
В последней строке процитированной строфы из «Речей Высокого» содержится слово senda, означающее «посылать». Ритуал магического «послания» часто описывается в сагах. Мне представляется, что этим термином обозначается акт оборотничества. Все руны связаны с теми или иными богами или богинями, а у большинства богов и богинь есть свои тотемные животные (например, у Одина — вОроны). С помощью рун можно сотворить тотемного зверя или птицу из своего собственного энергетического поля. Влив в это создание силу напряжением чувства и воли, его можно активизировать и «послать» на врага. Легче всего атаковать спящего противника, так как план сновидений очень близок тому, на котором действует такое тотемное животное. В традиционном оккультизме этот план обычно называют астральным. По завершении атаки обязательно нужно вобрать в себя всю энергию, которую ваше животное не успело израсходовать, впитать её как следует и только затем уже отослать животное прочь. 
 
Второй глагол последней строки, sуa, переводится как «разрушать», но также имеет значение «жертвовать». Я полагаю, что здесь подразумевается жертвенное разрушение — к примеру, убийство жертвы, предварительно посвящённой Одину. В древности практиковались человеческие жертвоприношения, в ходе которых жертву вешали и закалывали, повторяя заклинание: «Ныне я отдаю тебя Одину». Вступив в так называемую цивилизованную эпоху, мы предали этот обряд забвению, однако я не вижу причин, по которым его при необходимости нельзя было бы исполнить на символическом уровне, прибегнув к симпатической магии. Все магические наставления, зашифрованные в этой строфе — одной из важнейших для нас строф в «Речах Высокого», — необходимо тщательно изучить и исследовать, и ваши усилия окупятся сторицей, ибо вы получите информацию, решительно необходимую для успешных занятий рунической магией. 
Рунические заклинания в «Речах Высокого» 
 
В «Речах Высокого» перечислено восемнадцать рунических заклинаний. 
 
Немецкий учёный Гвидо фон Лист, один из основателей Арманической школы рунической магии, счёл, что магический футарк должен, соответственно, состоять из восемнадцати рун. В свете того, что девятка в северной традиции считается магическим числом, эта гипотеза может показаться обоснованной. Однако в ходе внимательного изучения строф 146 — 163 «Речей Высокого» я пришла к выводу, что каждое из описанных здесь заклинаний связано не с одной руной, а с несколькими. 
 
В этом разделе я представлю свою интерпретацию указанных строф, согласно которой с каждым из заклинаний соотносятся три руны. Одна из этих рун — необратимая; она обозначает мир, из которого черпается энергия для данного магического действа. В некоторых заклинаниях присутствуют две необратимые руны; в таких случаях мир, из которого черпается энергия, обозначает только одна из них, а другая играет роль опоры, помогая магу достичь поставленной цели. 
Фрейя Асвинн.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Внеалвафитные руны 
 
А. Платов 
 
<...> 
 
Арсенал рунической магии отнюдь не ограничивается рунами, входящими в рунический ряд, используемый тем или иным рунемейстером (т.е. мастером рунического Искусства). Существует довольно значительное количе­ство рунических символов, не входящих в рунические ряды, но находящих применение в области активной магии. Такие руны, не имеющие фонетических соответ­ствий, называются вне алфавитными. 
 
Следует отметить, что само по себе выделение вне алфавитных рун в отдельную группу — вещь достаточно относитель­ная. Многие руны, не используемые в качестве знаков письма в одних областях, оказываются алфавитными рунами в других. Так, например, руна Фрейра (Ингуз), принадлежа­щая Старшему Футарку и, соответственно, являвшаяся алфавитной в Скандинавии в I тысячелетии н.э., не входит в северовендский рунический строй — т.е. является вне алфавитной руной по отношению к славянским рунам. Наоборот, руна Вальда, внеалфавитная по отношению к Футарку, во Фризии являлась, по существу, алфавитной и передавала на письме звук 
 
Иногда считается, что многие вне алфавитные руны обла­дают магической силой, превосходящей силу рун Футарка. Мы полагаем, что это далеко не всегда так, но то, что вне алфавитные руны могут быть применяемы в магии с не меньшим успехом, чем алфавитные, сомнений не вызывает. 
 
Wolfsangel - "Волчий крюк". 
Руна повторяет форму специального орудия — «волчь­его крюка», с помощью которого в древности ловили волков. Предполагается, что руна могла передавать звук ai. Магическое назначение — охрана, пленение, сковывание движений и намерений противника, обеспечивающее соб­ственную свободу. Нередко руна требует весьма осторож­ного обращения. 
 
В Средневековье руна использовалась для магической охраны от волков. В XV веке эта руна оказалась эмблемой крестьянского восстания в Германии; в XX веке некоторое время была символом немецкой нацистской партии, затем — знаком одной из дивизий СС. 
 
 
Руна Вальда 
Имеет фризское происхождение; фонетическое значе­ние —. Посвящена богу зимы и неба (фриз., сканд.). По мнению Найджела Пенника, «является руной личной силы». Насколько это так, судить сложно, а вот то, что руна Вальда связана с зимним Солнцеворотом (сканд.), можно утверждать однозначно. 
 
Руна Эрды 
Руна Земли и земной богини, носящей в германских языках то же имя (и т.д.). Символизирует, с одной стороны, собственно Землю, ее святость и ее магию, с другой — родную землю, Родину и Род. Благодаря этому руна Эрды оказалась эмблемой расового отдела СС. (В Германии неред­ко не делают различия между рунами Эрда и Огал.) 
 
Руна Зиу 
Четвертой внеалфавитной руной (немецкого, вероятно, происхождения) является руна Зиу, одного из древнейших германских богов. Имяпрактически совпадает с именем античного Зевса; действительно, Зиу долгое время оставался верховным небесным богом, властелином мол­ний, пока не был лишен этой функции новопоявившимся Тором и не превратился во второстепенного бога воинских искусств — скандинавского Тюра. Руна объединяет начер­тания руны Зиг и руны Тюра и считается руной силы, сосредоточения энергии, справедливости и воздаяния по заслугам. 

 

hxzJ924C-_E.jpg

BsrfKGtyhJY.jpg

f3MJ3xWhNgY.jpg

78ZpfXMvWlE.jpg

Share this post


Link to post
Share on other sites

ИСКУССТВО СОСТАВЛЕНИЯ ВИС 
 
Vannadis 
 
Висы сочинять - это весьма непростое занятие и для этого, безусловно, нужен дар. Называть висой обычный стих - все равно, что называть курицу птицей. В сети можно найти множество вис, которые на самом деле являются простыми стихами, сочинёнными дилетантами любящими польстить самим себе и показать свою причастность к северной традиции. Классические висы отличаются иносказательной формой и особым размером стиха, обычно дротткветом, писать их надо на древнескандинавском. Галина Бедненко в своей книге “Школа рун” рассказывает нам о технике составления дротткветтов. 
 
Строфу составляют восемь строк. Строфа семантически и синтаксически делится на две полустрофы, по четыре строки в каждой. При этом мысль и предложение не должны переходить из одной полустрофы в другую (тем более из одной строфы в другую). Таким образом, каждая полустрофа должна быть автономна, закончена. 
 
1. В каждой строке - шесть слогов: три ударных и три безударных. Первый слог чаще всего ударный. Последний - обязательно безударный (предпоследний обычно ударный). 
 
2. Лучше, однако, чтобы место остальных ударений в строках варьировалось. Это придаст стиху несколько «ломаный, спотыкающийся ритм» (по выражению, О. Смирницкой). 
 
3. В нечетных строках [1, 3, 5, 7] в двух ударных слогах (чаще всего первом и третьем) повторяются согласные, стоящие за гласным. Ударные гласные не должны быть одними и теми же. Это называется неполной рифмой. 
 
4. В четных строках [2,4,6,8] повторяются и гласные, и стоящие за ними согласные. Это называется полной рифмой. Ударные гласные, по скальдическим правилам, могут совпадать только в четных строках. В русском языке это не всегда возможно, потому можно к этому стремиться, но всегда следовать необязательно. 
 
5. Предложения могут переплетаться, то есть, одно может разрываться другим или частью другого. 
 
6. В скальдических стихах используется аллитерация - созвучие (или повторение) предударных согласных. В древнеисландском они обычно попадают на начало слова и его корень. При этом в нечетных строках [1, 3, 5, 7] должны аллитерировать два слога, а в четных [2, 4, 6,8] - один. В русском языке, конечно, с этим возникнут определенные сложности, но, если допустить, что в нашем случае это скорее желательное условие, чем обязательное, они вполне решаемы. 
 
7. В древнеисландском много слов состоит только из одного слога, то и при составлении скальдического стиха на русском языке хорошо использовать односложные и вообще короткие слова, особенно короткие архаизмы («длань» вместо «ладонь», «днесь» вместо «сегодня» и т. д.). 
 
8. Кеннинги — очень важная составляющая скальдического стиха. Это иносказательное определение некоего важного понятия. Обычно фраза, состоящая из двух слов. Одно из них является базисом и стоит в именительном падеже, другое - определением и стоит в падеже родительном. «Конь моря» или «лыжи жижи» - обозначают «корабль». При этом базис не должен означать того же самого, что и весь кеннинг, но иметь какую-то общую черту с тем, что кеннинг обозначает. Определение же должно указывать на сферу действия того, что кеннинг значит. 
 
9. Ни в коем случае нельзя употреблять в скальдических стихах всякие романтические эпитеты вроде «взволнованного моря» или «вишневых губок». Просто украшательства совершенно чужды скальдической поэзии. 
 
Скальды - скандинавские поэты средневековья, сочинявшие ни на что другое не похожие "скальдические" стихи. Скальды из века в век разными определениями описывали один и тот же круг"героических" понятий: мужчина, женщина, битва, оружие, корабль, золото. Искусство состояло в варьировании формы для определения все тех же вечных для викинга (или просто скандинава) понятий и ценностей. Также скальд должен был быть ученым человеком, и прежде всего, хорошо знать мифологию. Скальдом как бы рождались, если иметь в виду неустойчивый темперамент - смесь меланхолика с холериком. И уже в детстве, как у Эгиля Скаллагримсона, у них могли прорезаться скальдические способности. Скальды высоко ценили свое мастерство и обычно связывали свой дар непосредственно с Одином. Поэтическое искусство скальда это результат его мистического контакта, взаимоотношений с Одином. Это дар, полученный от самого бога. 
 
Одним из испытанных способов получить его было сидение под повешенными. Висельники посвящались Одину, потому что сам Один повесил себя на ясене Иггдрасиль и, вдобавок, преступники карались повешением, и их приносили в жертву Одину. Однако имело смысл и то, были ли в роду человека известные скальды. Талант мог проявиться по прямому и последовательному кровному родству. Но главными все равно оставались непосредственные заслуги самого скальда. Скальды не любили рассказывать про своих "человеческих" учителей, а говорили о своих стихах как о "находке Одина", давшего им вдохновение. В сагах упоминается именно чудесное становление обычных людей скальдами. 
 
Проявиться скрытому таланту скальда могла помочь встреча с удачливым человеком, особенно удачливым правителем. Поскольку у скальдических стихов существовали довольно сложные законы и приемы, то было бы очевидным считать, что кто-то где-то этому учил. И эту науку требовалось постигать сравнительно долго. Однако, об этом ничего нам неизвестно. Скальдические стихи не были предназначены для повествований. В них больше описывается состояние, нежели действие. Умение скальда рождало в слушателях восхищение и гордость его ученостью и профессионализмом. Скальд должен был уметь как импровизировать, так и хорошо декламировать свои стихи. Вдобавок ко всему, надо было помнить множество стихов своих предшественников - так сохранялась историческая память и свидетельство о славе предков. 
 
Скальдические песни были сугубо авторскими, и заимствование тех или иных строк, а также явное их переделывание осуждалось. Скальдические стихи сочинялись и воспринимались нелинейно, вне пространственно-хронологической последовательности. Скальдическая строфа схватывает отдельные картины ситуации и образов. Слова расположены в порядке, подчиненном звуковым построениям и повторам. Трудно предположить, что подобная речь давалась скальдам легче легкого, без предварительного обдумывания. Все же, о таких случаях рассказывается, впрочем, как о чем-то необыкновенном. Скальды, как всякие люди мастерства, любили посоревноваться друг с другом. Иногда эти состязания были настолько серьезны, особенно если охватывали другие, важные сферы их жизни (как любовь к одной и той же женщине или милость конунга), что словесный поединок продолжался и после смерти. По крайней мере, так рассказывается в "Саге о Гуннлауге Змеином Языке". После того, как Гуннлауг и Храфн убили друг друга на поединке из-за жены Храфна и возлюбленной Гуннлауга, то они явились во сне каждый своему отцу и сказали по висе о том, как произошел поединок. 
 
Гуннлауг сказал такую вису: 
 
Гуннлауг пал в поединке, 
Он храбро сражался с Храфном, 
Ранив недруга в ногу 
Рыбой ратной рубашки. 
Жадный до теплой крови, 
Ринулся ворон к трупам, 
Мне ж вороненую сталь 
В голову Храфн направил. 
 
Храфн же сказал своему отцу Энунду такую вису: 
 
Я меч обагрил. Но раньше 
Рёгнир меча меня ранил. 
Звери щитов за морем 
Звонко в щиты вонзались. 
Гуси крови слетались 
Крови с голов напиться. 
Перьями ястреб ран 
Озеро ран разбрызгивал. 
 
(Автор Shiva ) 

Share this post


Link to post
Share on other sites

МАГИЯ И ЖДУНЫ 

Автор: Hawkmoon 
 
Эта тема уже поднималась всеми практиками и мозоли мы уже натерли, об одном и том же говорить, но всё не в коня корм, потому что, естественно, "чукча не читатель - чукча писатель". 
А еще чукча - ждун. 
 
"Я был/а у мага, теперь жду, когда..... (сработает приворот, свалятся деньги, будет хорошо после чистки, наладится жизнь, разгладятся складки жопы, стану королевой англии и тд и тп)" 
 
Я вам, ждуны, скажу правду - НЕ ДОЖДЕТЕСЬ. 
Нет, не потому что маги такие злые, плохие, мошенники, шарлатаны и тд и тп., я понимаю, вам приятнее обвинять в своих проблемах других - это удобнее, чем поднять свою жопу. А потому, что вы ЖДЕТЕ, что вам что-то будет вместо того, чтобы делать что-то. 
Нет, это не маги виноваты в том, что у вас жопа не разгладилась после снятия порчи на красоту и/или ожирение, а ВАША лень поднять ее и пойти в спортзал, потому что возможности для скорейшего восстановления жопы вам даны чисткой, а воспользуетесь вы этим или нет - это вам решать. 
Нет, это не маги виноваты, в том, что у вас бабло и работа не появились после снятия порчи на финансы, а ВАША лень пойти и начать работать и пользоваться тем, что у вас появились возможности и открылись дороги после чистки. 
Нет, это не маги виноваты, что вася не прибегает к вам с букетом, а то, что вашими ожиданиями вы держите силы за яйца и не даете им работать и вместо того, чтобы заняться собой, подтянуть фигуру, интеллект и тд, вы Ждете. 
Нет, это не маги виноваты, что после снятия порчи/проклятия и тд, ваше состояние не улучшилось, а ВЫ САМИ, потому что ИГНОРИРУЕТЕ и забиваете на рекомендации магов о том, что надо делать после чистки и снова раз за разом вы вступаете в одно и то же говно. 
 
Еще раз для тех, кто не понял с тристамилллионовдвадцатьпятого раза. Чистка снимает с вас то, что мешало вам нормально жить и получать те блага, которые блокировал или портил негатив. Это не значит, что после чистки надо ждать, когда придет фея-крестная и подарит вам карету, миллион, принца, тонкую жопу, хорошее самочувствие и тд и тп. 
 
Если вы страдаете клиническим мозгое*ством и единственное, что всю жизнь делаете и умеете - ждать и ныть, как вам плохо, то единственное, что вам поможет после чистки улучшить ваше состояние - ПЕРЕСТАТЬ ждать и НАЧАТЬ действовать себе во благо. 
И самое главное, перестать совершать те же самые шаги, действия, мысли, слова и тд и тп, которые уже привели вас к негативу в прошлом и, как следствие, к магу за чисткой и начать выполнять рекомендации мага, которые даны с целью предотвратить повторное заражение. 
Так что, прежде, чем бегать с поджареной жопой, крича везде и всюду, что маги такие плохие, почистили, а королевой англии вы не стали, и вася на коне не прискакал, и миллионы не свалились с неба и еще тысячи всякого разного, задумайтесь, а ВЫ ЛИЧНО хоть что-то сделали, чтобы вам это всё упало? 
Негатив можно сравнить с инвалидностью и неработающей или отсутствующей конечностью и вы не можете нормально и полноценно ходить или писать. Чистки - это когда эту конечность заменяют протезом или делают операцию, позволяющую восстановить функциональность конечности. Но вы-то сидели с этим негативом многие-многие годы, вы уже разучились пользоваться этой конечностью и при этом ждете, что вы начнете через полчаса танцевать лебединое озеро или поднимать штангу. Для этого в медицине существует физиотерапия - период восстановления, во время которого человек часто учится заново пользоваться своими конечностями, но без этого периода физиотерапии и усилий человека все протезы и операции бесполезны. Вот то, как вы будете работать, вести себя, действовать, думать, какой образ жизни будете вести, насколько будете вкладываться и будет давать вам улучшение после чистки. 
А ваше бездействие и ваше это "ЖДУ/ждал/ждала" превращают все, даже успешные действия магов в пустое место, а время, деньги и силы, затраченные на работу магов, из полезного вложения для вашего же собственного блага в бессмысленные потери. 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Wolfsangel — волчий крюк 
 
Волчий крюк или крюк волка. 
 
(Источник статьи утерян) 
 
Руна «Wolfsangel» ,имеет два графических начертания,горизонтальный «Wolfsangel» и вертикальный.Обычно говорят,что не имеет значения положение руны,но это не совсем так,это два совершенно разных знака по значению ,хотя они и объединены одним названием «Wolfsangel». 
 
Знак известен (в Европе) как «крюк волка» или «Doppelhaken». В вертикальном варианте также известен как » удар молнии » (Donnerkeil) ,в горизонтальном варианте, знак называется » werewolf «,то есть «оборотень». 
 
Термин Wolfsangel часто используется для описания двух различных геральдических символов . Не совсем верно объединять знаки одним и тем же названием, так как несмотря на похожую форму, значение они несут совершенно разное (нем. Mauerhaken или Doppelhaken — стенной крюк и двойной крюк (для охоты)), а также не совсем верно называть обе руны словом wolftrap, так как руны носят название нем. Wolfsanker и Wolfshaken,то есть Якорь Волка и Волчий Крюк. 
 
Само название Wolfsangel появляется в 1714 в геральдическом справочнике, Wapenkunst, который описывает различные виды символов: 
 
«Wolffs-Angel, Франц. hamecon, лат. lat. uncus quo lupi capiuntur, -в форме полумесяца и находится чаще всего в кольце, этим знаком ловят(подчиняют) волков». 
 
Вышеприведенная цитата, относится к горизонтальной форме знака. 
 
Знак использовался для укрощения волков, для подчинения волков, для отлова их, но не для ограждения от них, если основываться на значении из данного источника. Если учитываться более ранние источники то знаки на самом деле образуют различные части единого целого,но сами по себе они различны. Горизонтальный Wolfsangel — это оружие, которым ловили волков, а вертикальный Wolfsangel — это часть этого оружия, крючок на который одевалась приманка(мясо). Гербом был только вертикальный Wolfsangel у рода фон Штейн, знак не был ограждающий, он был именно приманкой. А горизонтальный знак был оружием в целом. 
 
Но и эта версия вполне может не быть изначальной, в еще более ранних источниках знак описывается как «строительный»,он повторяет форму строительного инструмента 13 века и обозначал железо или работу с железом. улыбка 
 
Смысла рисовать его на себе не вижу, если честно, знак не оградительный, он приманка, ловушка, может быть и оружием, но от конкретной ситуации или человека, к тому же если допускать, что это оружие то какой смысл наносить его на себя, тогда уж лучше на фото человека, в принципе конечно можно нанести и на себя, но только если есть конкретный объект на которого будет направлено действие. Если учитывать «строительное» значение знака, то имеет смысл сделать талисман, для развития какой-либо ситуации например, но в общем-то знак больше ловушка и оружие.

Share this post


Link to post
Share on other sites

ПОХОДНЫЙ РИТУАЛ.

Если вдруг вам понадобиться срочно произвести некое действие с помощью магии рун, то можно воспользоваться этим ритуалом.

Название "походный" говорит о том, что для этого ритуала не надо бежать домой, или в то место, где вы обычно занимаетесь ритуальной магией, и разворачивать массированное действие. Этот ритуал предназначен для быстрого решения возникающих проблем в полевых условиях современного мира. Ритуал очень прост.

Для ритуала вам понадобится: 
1. Лист бумаги. 
2. Ручка, карандаш или ещё что-нибудь пишущее. 
3. Спички или зажигалка. 
4. Сигарета. 
5. Пыль под ногами.

Вы на листе бумаги пишете рунную формулу в виде рунескрипта или агисхьяльма. Можно начертать несколько формул, отражающих ваше отношение к случаю, и предполагаемый вами выход из экстренной ситуации. В этом случае в центре листка вы пишете главную руническую формулу, а вокруг располагаете второстепенные формулы или просто усиливающие руны. В таких случаях рекомендую, в качестве результирующего действия, отчеркнуть лист сверху и снизу двумя параллельными линиями. При прочерчивании верхней линии надо говорить: "Именем Одина!», а при прочерчивании нижней линии: «Да будет так!" Эти слова можно произносить и «про себя», но лучше хотя бы шёпотом. В принципе, освящение остаётся тем же. Но, для добычи огня можно использовать спичку или зажигалку. В виде благовония хорошо работает обычная сигарета, так как табак это тоже растение и магически весьма мощное. Вместо воды можно использовать собственную слюну. Просто надо намочить ею палец и три раза провести по рунескрипту. В виде земли пойдёт хоть пыль с пола. В ней достаточно земли и песка.

Ритуал. 
На бумагу пишущей принадлежностью вы наносите руническую формулу. Затем отчёркиваете её линиями снизу и сверху, и на обратной стороне пишете имя. Либо своё, либо ключевого человека в сложившейся ситуации. Затем три раза проводя листок над горящей спичкой или зажигалкой, вы произносите: "Я освящаю тебя силой огня!" Потом окуриваете листик с формулой дымом непосредственно сигареты, три раза проводя листок над нею, или просто дымом изо рта. Если вы не курите, то вдыхать дым, как это делают курильщики совсем не обязательно, а если курите, то вдыхать дым, как при курении, не рекомендуется. В последнем случае вы дополнительно заряжаете амулет своей личной силой, проговаривая слова освящения силой воздуха. Затем вы три раза берёте немного слюны изо рта и трижды проводите пальцем, смоченным слюной, по лицевой стороне листка, проговаривая слова освящения водой. Потом трижды проводите пальцем по полу и проводите по будущему амулету три раза. Проговариваете заклинание освящения землёй. После этого надо выдохнуть, используя технику дыхания животом, как можно дольше на амулет, заряжая его силой своего духа. После всего этого сверните листок таким образом, чтобы имя на его обратной стороне и верх рунескрипта совпали в положении верх-верх и низ-низ. Положите амулет в карман со словами: "Да будет так! Именем великого Одина!" Вместо имени Одина можно произносить имена богов и богинь, регулирующих те процессы, которые согласуются с вашими целями и задачами.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Асвид 
 
Давным-давно, когда Один добыл руны для асов, через просвет, открытый для этого норнами, в Девять миров проникли и другие руны. Их подобрали представители других рас — Даин, один из вождей альвов, Двалин, один из праотцов цвергов, и Асвид, великан-отшельник, обитавший в густых лесах Йотунхейма. 
«Руны найдешь 
и постигнешь знаки, 
сильнейшие знаки, 
крепчайшие знаки, 
Хрофт их окрасил, 
а создали боги 
и Один их вырезал, 
Один у асов, 
а Даин у альвов, 
Двалин у карликов, 
у ётунов Асвид, 
и сам я их резал.» 
(«Речи Высокого»).
 
Все трое — каждый в своем мире — тотчас почувствовали, что должны отыскать ближайшую ветвь, корень или сам ствол Мирового Древа и вырезать руны на нем, чтобы закрепить их в Девяти мирах. (Сам Один тоже вырезал на стволе Иггдрасиля и окрасил собственной кровью добытый им футарк и свою особую руну Гар.) Асвид принес магические руны йотунам точно так же, как Один — асам (и, позднее, людям, которые им поклонялись). Об этих йотунских рунах мы почти ничего не знаем. Встречаются упоминания о неких «Iottunvillm» или «Jotnavillur», что буквально означает «чары йотунов»; подразумеваются какие-то неизвестные формулы «темных ставов», при помощи которых этины насылали иллюзии на тех, кто пытался напасть на них. 
 
Кроме того, в англо-фризском футорке есть дополнительный этт, по природе очень близкий рёккам; современные практики называют его эттом Хель (остальные три этта футорка принадлежат Фрейру, Тюру и Хеймдаллю). 
В него входят Эар (руна Хель), Ак (руна Ангрбоды), Иор (руна Йормунганда), Юр (руна Аурвандиля), Ос (руна, которую очень любят Локи, Один и Браги), Кверт (руна Сурта), Хальк (рукна Герд) и Стан (возможно, руна Утгарда-Локи). Последняя руна, Гар, не входящая ни в один из эттов, тоже, принадлежит Одину. 

Возможно некоторые из этих рун были в числе тех, которые вырезал на Древе Асвид; но все, что мы можем утверждать наверняка, — это то, что у великанов есть свои собственные магические руны и их, скорее всего, гораздо больше восьми.

Share this post


Link to post
Share on other sites
МЕДИТАЦИЯ С РУНОЙ КАК ШАМАНСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
https://grimoire.club/viewtopic.php?f=200&t=8985

Принято считать, что Руны — это силы, энергии. Я бы добавила, что это — процессы. Но при этом я остаюсь в уверенности, что Руны — это также и духи. Поскольку в моем личном гнозисе это так, то медитация с Руной превращается в шаманское путешествие. 
Что такое шаманское путешествие? Это изменение состояния своего сознания с целью получить опыт контакта с невоспринимаемой органами чувств реальностью, или, попросту выражаясь, с духами. Большинство духовидцев абсолютно безошибочно чувствует «глубину погружения», «присутствие духа или бога», переход «на ту сторону». Но для того, чтобы прийти к безошибочности, требуются время, практика и знание того, где можно споткнуться. 
Например, считается, что основной помехой для совершения шаманских путешествий являются слабые способности к визуализации. Однако, мой опыт показывает, что это мнение основано на смешении понятий «визуализация», «спонтанное воображение» и «шаманское путешествие». Большинство практик в эзотерических группах так или иначе основаны на двух первых, но называются третьим. Это смешение не является прямым обманом или самообманом, поскольку во всех трех практиках присутствует работа воображения, и очень часто шаманское путешествие начинается именно с визуальной образности или использует ее как триггер. 
Однако это не единственный триггер, поэтому слабые визуальные способности, которые могут помешать работе с техниками активного воображения, никоим образом не являются препятствием к совершению шаманских путешествий. Шаманское путешествие — это не просмотр кинофильма, а попадание в иную реальность, где обычные способы восприятия не работают напрямую, а дают лишь материал для регистрации того, что происходит за пределами восприятия. Происходит это в виде синестезии: то, что является невидимым и неощущаемым, мозг и тело превращают в видимое и ощущаемое известными им способами. Переводят на свой язык. Видение бога или духа в шаманском путешествии — это всегда субъективная картинка, перевод на язык визуального изображения. Тот факт, что у нескольких человек могут совпадать детали увиденной картинки, свидетельствует о двух вещах: 1) все эти люди попали в одно и то же «место» невидимого мира, 2) органы восприятия у них устроены одинаково в силу принадлежности к виду homo sapiens. 
Способ ориентации в «том» пространстве в большой степени определяется доминирующим психотипом: грубо говоря, кинестетики ощущают, визуалы видят, аудиалы слышат. И, в конечном счете, не особенно важно, как и в виде чего воспринимается информация — в словах, образах, запахах, картинках, ощущениях или смысловых озарениях. Важно умение ориентироваться и различать, что происходит — киносеанс или шаманское путешествие, пользуясь при этом перечисленным подручным материалом. И, кстати, визуалам трудней всего научиться различать, потому что образы очень заманчивы, и чем они ярче и реалистичней, чем проще их инициировать, тем сложнее научиться различать. 
Основное отличие, на мой взгляд, таково: 
шаманское путешествие — это измененное состояние сознания, интерпретируемое органами чувств и сознанием обычно как «встреча с иным»; 
активное (спонтанное) воображение — это производство образов, ассоциативно подходящих к смыслам архетипа (или заданного вопроса, целям внутреннего поиска и т.д.). 
И то, и другое служат способами познания, связанными с работой воображения и восприятием, поэтому трудно провести между ними четкую грань, и особенно сложно различить их на практике. Измененное состояние сознания (не такое, как обычно, шаманское, трансовое — фиксация присутствия призванного архетипа/духа) само по себе является термином расплывчатым, невнятным и к тому же пугающим, потому что под него подпадают и наркотические состояния (к слову сказать, представляющие собой спектр совершенно разных состояний организма и сознания). Однако между шаманским и наркотическим трансом есть разительное отличие: шаманский предполагает абсолютную ясность осознания и волевую управляемость. Шаман полностью управляет своим состоянием. 
Спонтанное/активное воображение может не вывести к шаманскому трипу, а может и вывести. Часто его используют как первую ступень трипа или как первые шаги в шаманский трип. Как я уже сказала, групповые шаманские путешествия почти всегда являются тем или иным процессом спонтанного воображения, то есть в собственно шаманскую реальность не выходят. Это не умаляет их терапевтического значения — часто они приводят к инсайтам и озарениям, обладающим высокой персональной ценностью. Они имеют и ознакомительное значение — через спонтанное воображение можно познать смыслы и содержание любого архетипа. Для этого нужно заранее что-то о нем знать, чтобы воображению было к чему прицепиться, и тогда оно сработает как механизм, притягивающий знание архетипа непосредственно из коллективного бессознательного (из хроник Акаши, из ноосферы, из информационного поля — из того слоя нематериальности, который люди разделяют между собой; можно это называть и коллективным сознанием). Практически все люди могут получить к нему необходимый им доступ, однако им требуется уверенность и безопасность, которые далеко не всегда можно гарантировать. Человечество выработало множество ценных для выживаемости барьеров, предотвращающих слишком глубокое и неконтролируемое погружение в иррациональную сферу (внутренние блоки, внешние запреты и табу, страх как предупреждение об опасности и пр.) Ограничение доступа со стороны бодрствующего личного сознания организовано в виде внутреннего диалога, формирующего и сохраняющего привычное восприятие. Психика сама себя бережет, закрывая доступ к имперсональному психическому материалу, препятствуя слишком сильному изменению восприятия. Поэтому спонтанное воображение далеко не всегда приводит к шаманскому трипу. 
Как на практике отличить путешествие в воображаемом от шаманского трипа? Если мы скажем, что это присутствие существа из иного мира, мы ничего не скажем, потому что 1) нет возможности это объективно зафиксировать, 2) количество воображаемых «присутствий» слишком велико. Если мы скажем, что это измененное состояние сознания/восприятия, то потребуется четко обозначить, что именно и как изменено, а это вопрос малоисследованный, поскольку изучение ИСС до сих пор табуировано. Однако некоторые признаки различия назвать можно. Мой список различий появился благодаря как изучению соответствующей доступной литературы, так и личному многолетнему опыту шаманских путешествий. 
1 — ВСТРЕЧА С ДРУГИМ 
Ключевой признак шаманского путешествия — изменение состояния сознания, или восприятия. Это означает, что в сферу восприятия попадает нечто, с чем человек раньше не встречался, происходит нечто неожиданное, вызывающее комплекс эмоций (изумление, недоверие, шок), но не во время путешествия, а после возвращения в нормальное состояние. В измененном изменилось всё, поэтому необычное звучит как само собой разумеющееся. Бывает, что сознание раздваивается: обычная его часть фиксирует свои эмоции и необычайность происходящего, а другая часть принимает всё как есть. Чем глубже «заплыв», тем меньше времени и охоты удивляться необычайности; в шаманском путешествии приходится действовать в экстремальных условиях, в ситуациях полной неопределенности. Как минимум, если дело касается рунических медитаций: дух оказывается совсем другим, чем ожидалось по прочтении литературы; сообщается нечто очень важное для медиума — дается озарение, практика, триггер для вхождения в новое состояние; само общение с духом развивается как квест. Это встреча с другим, непредсказуемым, чье влияние и сообщение невозможно предвидеть. 
Путешествие с помощью активного воображения не изменяет восприятие слишком заметно; человек остается в пределах личного бессознательного, исследуя его скрытые, затененные грани. При хорошем раскладе он получает инсайты, дающие необходимое, подпороговое знание, но не шокирующее, а вдохновляющее. Если путешествие проведено правильно, то оно приносит впечатляющее количество эмоций, радость узнавания, глубокое переживание встречи с собой. 
Пожалуй, это основное: субъективно, интуитивно, телесно переживание встречи с собой отличается от переживания встречи с другим кардинальным образом, и это определяется на уровне инстинктов. 
2 — ЭМОЦИИ 
Шаманское путешествие скорее неэмоционально — спонтанное воображение скорее эмоционально. 
Путешествие с помощью воображения наполнено эмоционально заряженными образами, ощущениями, которые открывают двери в личный космос, в закоулки персональной психики. Чаще всего дефлорация эмоциональных содержаний, раскрытие эмоциональной сферы — это основная цель предпринимаемого путешествия. Если оно происходит в «шаманских» мирах, то есть в виде встреч с эльфами и прочими персонажами, то последние щедро дарят подарки и поучают — это следует понимать как послания от личного бессознательного, вполне корректные и значимые. 
В шаманском путешествии эмоции — основная помеха; если духовидец не научился распознавать свои вытесняемые, спрятанные, нежеланные эмоциональные реакции, то ему лучше не ходить в те места, где его не ждут дружественные существа высшего уровня, заранее настроенные на взаимовыгодный контакт. В шаманском путешествии все эмоциональные и телесные реакции, включая страх, используются как индикаторы, как компас, которым руководствуется шаман. Ему нужны осознанность и бдительность; он не знает, что его ждет, он имеет дело с существами, чьи реакции и поведение непредсказуемы, и нужно быть готовым к любому повороту событий. Эмоции регистрируются, но, в отличие от путешествия в воображении, не являются движущим фактором. 
В рунических медитациях, где большинство духов расположены к доброму контакту, чувства медиума (стыд, боль, печаль, радость, злость) исследуются как объекты: Руны дают практики и состояния, предназначенные для управления внутренним хаосом. 
3 — СВЯЗЬ С РЕАЛЬНОСТЬЮ 
Шаманское путешествие, представляя собой «глубокий заплыв», «дальний поход», дает отчетливое впечатление углубления и удаленности, но при этом шаман не теряет связи с реальностью, он присутствует здесь и сейчас, осознает себя в теле (не следует путать шаманское путешествие с выходами из тела и осознанными сновидениями!), фиксирует свои чувства и видит/чувствует всех присутствующих. Именно поэтому шаманское путешествие может происходить в виде танца, пения, рассказа окружающим о происходящем (описание сейда из Саги об Эйрике Рыжем, гл. IV), путехождения (Р.Кальдера). 
Путешествие в воображении зачастую сопровождается потерей связи с реальностью, утратой чувства времени, невниманием к окружающему и т.п., как бывает под наплывом сильных эмоций. Поэтому лучший способ такого рода погружений — уютно устроиться под одеялом и фантазировать под звуки бубна, мантр или музыку эмбиент. 
4 — ОБЪЕКТИВИРУЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ 
Оба процесса имеют непосредственное влияние на внешний мир, или, точнее, приносят в жизнь их участников результаты, которые можно зафиксировать. Шаманское путешествие, как правило, отзывается на физическом и каузальном/событийном плане. Это может быть приток или отток энергии (как у медиума, так и у других людей), различные психосоматические явления, яркие синхронизмы (знаки/совпадения во внешнем мире), заметное изменение текущего потока жизни, возникновение событий, о которых просили или были предупреждены. Очевидно, что это скорее магическая практика. 
Путешествие в воображении отзывается на астральном/эмоциональном и ментальном планах: сильные эмоциональные переживания, впечатляющие осознания, понимание себя и причин своих поведенческих паттернов и навязчивых мыслеформ, своего прошлого, своего пути. Это скорее терапевтическая практика. 
Медитация с Руной в моем исполнении имеет все признаки шаманского путешествия: она сопровождается изменением сознания, регистрируемым как трансовое состояние, в котором происходит встреча с духом Руны, осознаваемая как присутствие тонкого существа. Как правило, на первых встречах происходит работа с эмоциональным материалом, с внутренним миром духовидца — они скорее терапевтичны. Руна показывает, каким образом ее энергия действует во внутреннем пространстве медиума — иначе познакомиться с ней невозможно (в отличие от других, менее близких к человеку духов, с которыми так знакомиться и не нужно). Но Руна дает также и материал, который ощущается как «внешний» — советы по самоуправлению, техники и магические практики, практики работы с другими людьми, навыки мантической работы (расклады, трактовки и пр.) Связь с реальностью не теряется, наоборот — многие вещи проживаются через тело. Встречи с Рунами часто дают интерференции на каузальный план в виде синхронистических совпадений и случайностей, и обязательно происходят изменения в жизни медиума, если он применяет полученное знание. 
(с) Mudra Ka, 29.11.2017
 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Руны как духовные союзники. Часть 2.

Гальдр — это великолепная подготовка к работе с рунами: голос становится идеальным проводником их силы, даже если вы не ставите никакой другой задачи, кроме простого знакомства с сущностью и природой рун. Стремиться к какой-то особой благозвучности при этом совершенно не обязательно: достаточно просто петь, как получается. Гальдр открывает доступ к таким точкам в сети Вирда, до которых никакими иными способами не дотянуться. В качестве упражнения я бы посоветовала провести по несколько дней с каждой руной, время от времени произнося нараспев не только имя руны, но и названия тех образов, звуков, запахов и прочие ощущений, которые приходят вам на ум, когда вы сосредоточиваетесь на этой руне и мысленно тянетесь к ней. В конце концов, слова отпадут за ненадобностью и голос превратится в проводник чистой, свободной силы, не ограниченной и не искаженной речью. У каждой руны — свой ритм, своя вибрация и свое движение. И все это тоже очень важно для понимания рун. В последнее время в некоторых деноминациях Северной традиции все более активно применяется метод одержимости божествами (по аналогии с тем, который издавна практикуется в афро-карибских религиях). Руны не овладевают людьми так, как это делают божества, однако они могут пропускать свои энергии через тело витки, и для определенных магических операций полезно уметь выражать эти энергии в пении, танце, движении и так далее. Язык рун — не вполне вербальный; гальдр, в отличие от словесных формул, выражает суть руны непосредственно. Слушая гальдр, вы слушаете звуки и вибрации самих нитей Вирда, а не вибрации своих голосовых связок. Именно поэтому пение такого рода может казаться неблагозвучным. Здесь важно не то, как воспринимает эти звуки человеческое ухо, а то, как они резонируют с сетью Вирда. Если вы будете упражняться, то со временем научитесь это слышать. 
 
Прежде чем приступить к освоению рун, необходимо понять хотя бы самые основы устройства Вирда. Руны могут последовать за мастером рунического искусства почти куда угодно — и действительно следуют, поскольку доверяют его пониманию Вирда. Это не значит, что руны аморальны: просто они исходят из предположения, что рунолог осознаёт последствия, к которым приведет его воздействие на сеть. После того, как вы завоюете их доверие, рассчитывать, что они непременно остановят вас в случае опасности, уже не придется. Некоторые люди полагают, что во всякой магии есть своего рода встроенный предохранитель: мол, если мироздание допускает, чтобы они совершили ту или иную операцию, значит, у них есть на то некое разрешение свыше и все последствия благополучно сойдут им с рук. Но с рунами этот номер не проходит. Их установку, скорее, можно описать так: «Если ты достаточно глуп, или достаточно храбр, или достаточно (вставьте тут любой эпитет по своему усмотрению), чтобы это проделать, — вперед! Что посеешь, то и пожнешь». Руны сделают свое дело, а потом усядутся поудобнее и станут наблюдать за ходом жатвы. Так что прежде, чем обращаться к ним за помощью в магии, научитесь соблюдать равновесие Вирда и грамотно двигаться между его нитями и завихрениями. Немало полезных в этом отношении уроков преподадут вам сами руны, пока вы будете налаживать с ними рабочий контакт. 
 
В том, что руны одушевлены и разумны, есть по меньшей мере один большой плюс: ответственность за магические действия разделяется в той или иной пропорции между рунологом и самими рунами. Однако во всякой операции следует очень тщательно проводить границу между тем, за что отвечаете вы, и тем, за что отвечают руны. Не перекладывайте на руны ответственность, которую следует нести вам и только вам, но и не забывайте отдавать рунам их собственную долю ответственности. Не пытайтесь их щадить — им вполне по силам это выдержать. Особенно важно это в ситуациях, когда возникает магический «откат». Если операция прошла неудачно, расплату по своей доле ответственности вы еще выдержите, но под тяжестью груза, который по справедливости должны были бы принять на себя руны, можно и сломаться. 
 
В мантике одушевленность и разумность рун тоже играет на руку гадателю. Помимо своего собственного дара предвидения и способности к восприятию Вирда и Судьбы, вы можете полагаться и на ту информацию, которую руны сообщат вам сами. Гадание превращается в танец взаимодействия, в осмысленный разговор между вами и духами рун. Неподготовленному кверенту может показаться странным, если вы вдруг начнете беседовать с со своими «мантическими инструментами», но благодаря такой беседе толкование получается гораздо более глубоким. 
 
И здесь, наконец, настало время сделать одно важное предупреждение: рано или поздно вы столкнетесь с тем, что все руны любят питаться кровью. Некоторые из них соглашаются уделить свою энергию для магической работы лишь после того, как их угостят кровью, — и пусть это не станет для вас неожиданностью. И в целом, если вы хотите работать с рунами постоянно и эффективно, высока вероятность, что вам придется подкармливать их собственной кровью время от времени. Поэтому я советую запастись диабетическими ланцетами и спиртовыми салфетками: их можно купить почти в любой аптеке без рецепта. Когда возникнет необходимость накормить руну кровью, протрите палец спиртовой салфеткой, проколите кожу ланцетом и выдавите несколько капель крови прямо на руну. Подношения кровью лучше делать индивидуально для каждой руны, а не для всего комплекта сразу, но достаточно регулярно. Когда у вас установятся с рунами достаточно глубокие отношения, они почти наверняка начнут требовать такой подпитки. 
 
Английский язык рунам чужд и не слишком удобен, и об этом следует помнить. Когда вы начнете работать с ними, они нередко будут посылать вам довольно специфические образы, очень и очень немногие из которых имеют отношение к западной культуре XXI века. Совершенно непривычным для нас окажется и свойственный рунам подход к таким предметам, как деньги, смерть и секс. Руны склонны общаться на языке скандинавской космологии, и приучить их к современным западным понятиям и ценностям не удастся. Они будут идти путем наименьшего сопротивления, используя тот культурный контекст, который близок их собственному языку. 
 
Кроме того, некоторые руны используют боль как орудие воздействия на витки, поскольку более приятные нам методы — такие, как сексуальное удовольствие или экстаз, — не всегда могут раскрыть сознание должным образом. Надо понимать, что человеческая мораль не заложена в природу рун. Чтобы осознать, насколько опасна и трудна работа с рунами, достаточно вспомнить, через что пришлось пройти Одину, чтобы их завоевать. Руны неохотно открываются тем, кто слишком озабочен поддержанием социально приемлемого имиджа или сохранением статус-кво. Им скорее по нраву те, кто тяготеет к крайностям; но больше всего они ценят те изменения, которые происходят в сознании человека, полностью погрузившегося в решение стоящей перед ним задачи. 
 
Руны влияют друг на друга. По-настоящему понять какую бы то ни было из рун в отрыве от остальных невозможно. Чтобы освоить руны в полной мере, нужно осмыслить их места в порядке футарка и понять, в каких отношениях они находятся друг с другом и с богами (у каждого из которых есть свои любимые руны). Например, Ансуз обычно считается руной Одина. Если вы поймете, почему это так, то вам откроется много нового и о характере самой этой руны. Не менее важно и поучительно будет понять, почему Ансуз в порядке футарка следует за Турисаз. Подобно сети Вирда, состоящей из многослойных переплетений, руны — это сложная, подвижная, изменчивая система взаимосвязанных энергий. В данном отношении они — зеркало самой этой сети. Руны неотделимы от Вирда: они — его живые продолжения и отражения. 
 
И, наконец, если вы хотите понять руны и научиться с ними работать, важно понимать, что на этом пути вы рано или поздно обязательно встретитесь с Одином. И эта встреча даст вам возможность поднять свою работу с рунами на принципиально новый уровень. Впрочем, даже и на раннем этапе освоения рун Один иногда подает советы о том, как лучше к ним подступиться. Но может оказаться так, что к некоторым проявлениям Его внимания вы будете не готовы. Так или иначе, стоит учитывать, что Один — главный Владыка Рун и все дороги рун в конечном счете ведут к Нему. 
 
Поскольку все руны — живые существа, с самого начала следует выстраивать с ними живые отношения взаимодействия, как при работе с любыми духами или божествами. Следует помнить, что руны жадны и могут оказаться довольно требовательными. Чтобы они вам открылись, придется активно добиваться их расположения и приносить им жертвы, — и они пойдут вам навстречу лишь после того, как вы накопите определенный кредит доверия. 
Galina Krasskova (c) 
Перевод: Анна Блейз (с)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Руны Хельхейма 

Среди рун есть три, при помощи которых можно открыть прямой доступ к мудрости Хельхейма. Медитируйте на эти руны, изучайте их уроки, пойте их имена, развивайте связи с самими духами этих рун и открывайтесь их энергиям: все это будет приближать вас к восприятию энергий Хельхейма и к постижению мудрости его Королевы. 
 
Отала 
 
Первая и, пожалуй, самая безопасная из рун, открывающих доступ в Хельхейм, — Отала. Эта руна символизирует одаль — наследственное земельное владение, силу родовой преемственности. Мы стоим на плечах наших предков. Их борьба и жертвы, их радости и печали — это та основа, на которой держалась наша генетическая линия. Благодаря им наш род продолжался, по меньшей мере, до тех пор, пока на свет не появились мы. Поэтому мы в долгу перед ними и во исполнение этого долга обязаны стремиться к тому, чтобы после нашей смерти в мире осталось больше хорошего, чем было до нашего рождения. Отала символизирует энергию, жизненную силу, знания, навыки, удачи и обязательства, заключенные в материальных и духовных связях с нашими предками. Это символ родного дома во всех возможных смыслах: буквальном и метафорическом, духовном и эмоциональном. Это наше пристанище и убежище. Это наше племя, наша семья. С помощью этой руны можно помочь человеку осознать непрерывность рода и тесную связь с теми, кто жил в этом мире прежде нас. 
 
Отала означает не только связь с предками, но и связь с почвой, с той землей, которая их носила и питала. Поэтому она помогает овладеть силой и мудростью нашего наследия и установить контакт с духами нашей земли или земли наших предков. 
 
Чтобы получить доступ к этой руне (как и к любой другой), возьмите диабетический ланцет и спиртовую салфетку, протрите палец этой салфеткой и проколите кожу ланцетом. (Это самый безопасный способ брать кровь для жертвоприношений. Не выбрасывайте использованный ланцет просто так — вложите его в специальный контейнер для острых предметов, который можно купить в любой аптеке. Не используйте одноразовые ланцеты повторно и ни в коем случае не пользуйтесь теми ланцетами, которые до вас использовал кто-то другой.) Выдавите каплю крови из пальца прямо на руну. Это очень серьезное подношение. В одной-единственной капле крови заключена вся генетическая информация о вашей личности — о том, кто вы и откуда вы пришли. Кровь символизирует силу всего вашего рода. В этой крошечной капле зашифрована вся ваша родословная. По большому счету, кровь — это самая главная ваша визитная карточка. Итак, принесите руне в дар каплю вашей крови, а затем начинайте петь или произносить нараспев имя этой руны. Напоите ее не только кровью, но и своим намерением и желанием установить хорошие и честные отношения с вашими предками. Попросите руну о помощи. Попросите, чтобы она послужила вам ключом, отпирающим кладовую древней мудрости. А затем запаситесь терпением. Время от времени медитируйте на руну Отала и старайтесь дотянуться через нее до ваших предков. Не торопите события: пусть эти отношения развиваются постепенно, как обычная человеческая дружба. 
 
Хагалаз 
 
Руна Хагалаз тоже очень полезна для работы с Хельхеймом. Хагалаз олицетворяет не только саму Хелу, но и наших личных дис — предков по женской линии. Кроме того, она символизирует скрытые глубины психики и все неразрешенные и неисследованные проблемы, которые могут в них таиться. Хагалаз — это руна переходов, и она может даровать нам мудрость, необходимую для того, чтобы стойко выдержать преображение. Кроме того, с ее помощью можно вывести ситуацию из застоя. В этом отношении Хагалаз может выявить те проблемы, с которыми давно пора разобраться, вывести на свет те аспекты вашей тени, которые давно пора изучить и исследовать. В Хельхейме все тайное становится явным. Единственное, чего в работе с Хагалаз делать нельзя, — это смиряться с грязью, особенно грязью духовной. При помощи Хагалаз можно аккуратно и бережно просеять свой прошлый опыт и воспоминания, но можно и пробиться силой сквозь эмоциональные блоки. Это мощная руна, и, в довершение всего, она помогает установить связь и с Хелой, и с дисами. 
 
Эар 
 
Эар, руна футорка, ассоциируется со смертью, преображением и страной мертвых. Пожалуй, из всех трех рун Хельхейма эта — самая мрачная: она обозначает мясницкий крюк, на котором подвешивают тушу животного, чтобы дать стечь крови перед разделыванием и приготовлением. Но в силу своей связи с естественным принципом пищевой цепи Эар помогает лучше понять природные циклы смерти и возрождения, а также взаимосвязи между хищником и жертвой и между семенем, урожаем и заморозками. Для тех, кто желает осознать свое место в природных циклах, Эар — самая лучшая помощница. Она может подсказать вам, как исполнять свои обязательства перед этими циклами и, следовательно, перед Жизнью и Смертью вообще. 
 
Многие уроки Хельхейма требуют активной переоценки нашего места в Мидгарде, мире людей. Это обширный процесс, преображающий наше отношение ко всем и вся, что нас окружает, и, самое главное, к самим себе. Чтобы усвоить уроки Хельхейма, мы должны со свирепой честностью исследовать самих себя, свою мотивацию, свое сердце и душу. Это полная — на всех возможных уровнях — инвентаризация того, что мы собой представляем и откуда мы пришли. 
 
По большому счету, все уроки Хельхейма сводятся к одному: научитесь жить с благодарностью за каждый удивительный миг той жизни, которая дана вам в распоряжение. Мудрость Хельхейма — это не только мудрость смерти, но и мудрость жизни, а основа мудрости жизни — благодарность. В этом — ключ к миру Хелы и к урокам, которые дает нам его Госпожа. 

Автор: Галина Красскова

Share this post


Link to post
Share on other sites

Тёмный путь развития (руны) 

Важная и во многих отношениях уникальная характеристика рунософии и нордической магии — это их отношение к темной стороне. Большинство духовных традиций фокусируется на светлых богах и принципах, а темный опыт считают тем, чего следует избегать. В нордической традиции превалирует мнение, что тьма — обязательное условие последующего просветления, что перекликается со словами психолога К.Г. Юнга: «Просветления достигают не представляя свет, а исследуя тьму». Такое отношение видно в мистериях инициации Одина. Один приобретает знания путем самопожертвования и при встречах с великанами и силами подземного мира. Один постигает тайны рун, путешествуя в темных мирах. Современный рунный маг так же должен искать мудрость рун на темной стороне бытия. 
 
Что такое свет и тьма? По отношению к этим интеллектуальным и эмоциональным терминам существует бесконечное множество предрассудков. Обычно считается, что свет означает добро, а тьма — зло. Это последствие монотеистического дуализма, в котором свет и тьма этически противопоставлены. В нордической традиции творение происходит благодаря встрече двух противоположностей, огня и льда. Бытие находится под угрозой, только если нарушено равновесие между этими полюсами. 
 
Нордические боги не олицетворяют бесконечное добро, у них есть много нюансов, светлые и темные аспекты. Один, самый важный в рунософии бог — это темное, демоническое божество, которого боится большинство людей. Он — темный скиталец, чьи действия трудно предугадать, он — бог повешенных и мертвых. Атрибуты Одина — вороны и волки, которые в религиях обычно связаны с темными сущностями. Его называют всеотцом, однако у него, кроме светлого бога Тюра, есть и темные функции. 
 
В мифах свет означает порядок и гармонию. Мир людей принадлежит сфере света, но в него проникают и его атакуют темные силы, стремящиеся прорваться и создать хаос. Мир богов — наивысший, ярчайший свет, он символизирует идеальный порядок. Часто считается, что этот мир находится высоко в небе или на вершине горы. Мир богов — это центр и наивысшая точка. Богам света обычно поклоняются в молитвах, их призывают в качестве идеалов и защитников порядка. Часто боги света имеют совершенную человекоподобную форму. Тьма символизирует хаос. Это дикая природа, холодная бесконечность, окружающая мир людей. У мира богов есть границы, у темной стороны границ нет. Темную сторону населяют могущественные сущности, которые и жестоки, и чрезвычайно мудры. 
 
Они старше богов света, часто не имеют человекоподобной формы, а выступают в виде животных или демонов. Темные миры обычно населяют драконы и подобные великанам существа. Эти миры — вне мира человека, они превосходят его. Возможно, они находятся за океанами или под землей. С точки зрения психологии, мир богов света — это наши идеалы, суперэго, мир человека — обычное сознание с присущими ему ограничениями, а темная сторона — подсознание. В нордической мифологии эти три принципа иллюстрируются тремя твердынями: 
 
•Асгард. Мир богов. Свет. Идеалы и суперэго. 
•Мидгард. Мир человека. Обычное сознание и ограниченный разум. 
•Утгард. Мир гигантов. Тьма. Дикое и безграничное. Подсознание. 
 
Важность темных сил в нордической традиции очевидна. Путешествуя по тёмным сферам, боги приобретают большую силу. Даже стены Асгарда возвел великан, что показывает, как боги нуждаются в темных силах, чтобы защититься от них же. Великаны — это не примитивные силы, как их иногда описывают. Изначальный великан Мимир — мудрейшее из всех существ; чтобы обрести мудрость, Один жертвует один свой глаз в его колодец в Ётунхейме. В стремлении к знаниям Один постоянно погружается в темные глубины. 
 
Хельвегр 
 
Хотя многие традиции стремятся к совершенным вершинам света, Один учит нас искать тьму. В «Речах Высокого» повешенный Один рассказывает, что отправил свой глаз в глубины и подобрал там руны. Это — путешествие к корням мирового дерева, в подземный мир. Хель — центральный персонаж инициации Одина. Она — темная богиня подземного мира, темная противоположность Одина. Ее имя означает «скрытая», и она символизирует темные, неведомые аспекты бытия. Хель можно также интерпретировать как «целая» (англ. «whole») или «дыра» (англ. «hole»). Она богиня туннелей и провалов подземного мира. 
 
Она — темная мать, ее чрево порождает возрожденных богов. Она также символизирует завершение, в котором объединяются жизнь и смерть. Темная богиня, такая, как Хель, — ключ к мудрости нижнего мира. Она обладает силой рептилий, которая скрыта в каждом из нас и может помочь перейти в мир богов. Если мы, как Один, вглядываемся в глубину, то в самой черной тьме можем достичь просветления. В глубине мы найдем путь к высочайшим вершинам. Царство Хель находится за вратами жизни: рождением и смертью. 
 
Жизнь и обновление приходят из тьмы. Слепой бог Хедур убивает светлого бога Бальдра. Во время игры, в которой испытывалась неуязвимость Бальдра, Локи хитростью заставляет Хедура выстрелить стрелой из омелы. Омела — единственное, что может повредить Бальдру, и он умирает. Вместо того чтобы попасть в Вальгаллу, Бальдр затягивается в Хель. Хермод, сын Одина, направляется в Хель, чтобы попытаться вызволить Бальдра. Однако Бальдр вернется только после Рагнарека, вместе с темным товарищем Хедуром. 
 
Хермод девять дней едет по беспросветно-черному Хельвегру, дороге в Хель, на восьминогом коне Слейпнире. Здесь скрыта интересная символика. Девятидневное путешествие Хермода соответствует девяти дням, в течение которых Один висит на Иггдрасиле. Слейпнир — скакун Одина, а имя Иггдрасиль значит то же самое — скакун Иггра-Одина. Дерево символизирует лошадь. Скакун — то же самое, что и помело ведьм, на котором они путешествуют между мирами. 
 
Однако жезл — это не только помело. Это — мировой столб, который проходит сквозь миры и объединяет владения жизни и смерти. В человеке это позвоночник, который соединяет животный мозг с головным мозгом и мышлением, под- и бессознательное с сознанием и суперэго. У Слейпнира восемь ног. Этот символ часто повторяется в разных традициях магии и шаманизма, означая возможность перемещаться не только в этом мире, но и в мире мертвых, в неведомом. 
 
Интересно, что во время похорон гроб часто несли четыре человека, которых можно понять как восьминогого коня, переправляющего умершего на другую сторону. Восемь — число рун в каждом из эттов, а некоторые аспекты Слейпнира соотносятся с руной «хагаль». Если мы соединим количество ног коня с количеством дней, которые занимает путешествие, то получим ключ к Хельвегру. Девять — это 3x3. Умножив 8 на 3, получим количество рун, 24. Умножив 8 на 3x3 (9), получим 72: очень интересное число в рунософии, особенно если принимать во внимание мысли Буреуса о связи с Каббалой. 
 
В рунософии число 72 трижды означает каждую руну. У каждой руны есть светлый, темный и нейтральный полюс. 72 — важное число в каббалистике и служит основой черной магии в «Гетии». 
Даже не применяя нумерологию, можно сказать, что рунный ряд — это Хельвегр, путь в Хель. Он ведет в центр подземного мира и обратно. Рунный ряд — путь инициации: маг, подобно Одину, вглядывается в темные глубины и, путешествуя в Хель и обратно, подбирает одну за другой руны. Так маг получает доступ к тайнам, которые скрытая богиня Хель хранит в своем чреве. Спуск в подземный мир может символизировать путь солнца до самой темной ночи декабря и обратно к весне. Однако, прежде всего это глубокий алхимический процесс трансформации, во время которого инициированный создает себя сам и достигает божественности. 
 
Одинистическую рунную магию можно рассматривать по-разному. Чтобы обрести ясное понимание спуска в Хель, как он показан в рунах, нужно разместить их двенадцатью концентрическими окружностями, как уже было описано ранее. Руны можно визуализировать или использовать в качестве ключей в путешествии с помощью барабана, т. е. медитации в полностью затемненной комнате под монотонный звук барабана. Утарк считают темной, эзотерической версией рунного ряда. Он начинается с двух темных рун, символизирующих спуск в темные миры. Заканчивается утарк прямыми противоположностями первых рун, которые означают выход из тьмы и понимание тайн рун.

УР С руны «ур» начинается спуск в нижний мир. Руна символизирует врата. «Ур» — руна начала. Все еще не исполнено и скрыто. «Ур» принадлежит Урд, богине судьбы, и символизирует поиск пути в колодец Урд, в котором она хранит потаенное знание и прошлое. 
 
ТУРС Руной «турс» врата открываются. Это — руна двуединства, она символизирует создание зазора в сущем и взгляд во тьму. «Турс» противоположна «дагаз», они относятся, соответственно, к ночи и дню. «Турс» — врата во тьму. 
 
Ас Руна «ас» символизирует адепта, который, как Один, спускается в глубину. Руна «ас» — это дыхание мага, приводящее к трансу. Эта руна в утарке третья, она символизирует и три этта, которые маг собирается исследовать. 
 
РЭЙД Путешествие началось. Маг едет верхом на Слейпнире или Иггдрасиле вниз по Хельвегру или, как Тор, в Утгард. Руна означает ритм и дыхание, биение сердца и стук барабана. Она предохраняет мага от потери энергии, помогает поддерживать порядок в путешествии в мир смерти или владения хаоса. 
 
КЕН В темных туннелях маг своей волей зажигает факел. «Кен» означает волю, знания и внутренний свет, который не дает магу потеряться в лабиринте нижнего мира. 
 
ГИФУ Эта руна символизирует саму суть инициации. Как Один, маг приносит себя себе же в жертву. Благодаря самопожертвованию маг может обрести тайны рун. Маг должен отдать себя, чтобы себя обрести обожествленным. Через символическую и магическую смерть маг восстает, сотворив сам себя. «Гифу» также означает дары души, данные тремя богами. На этом уровне маг приносит себя в жертву. Противоположная руна — руна человека, «манназ». На уровне руны «манназ» маг возрождается во всей силе и обладая всеми дарами души. 
 
ВЮНЬЯ «Вюнья» — это не только радость и гармония, это также сила и воля к осуществлению желаний. Во время инициации «вюнья» означает магическую волю, благодаря которой становится возможным подобное Одину самопожертвование на пути к пониманию. «Вюнья» — это воля к пересечению подземного источника Гьелль. «Вюнья» открывает мост Гьяллар, охраняемый девой Модгунн, которая спрашивает у каждого имя и родословную. 
 
ХАГАЛ Основная руна инициации. Зародыш всех рун. Потенциальные руны заморожены внутри «хагаль». Благодаря магу руны могут стать реальными. «Хагаль» завершает первый этт утарка и соответствует вратам Хель. «Хагаль» символизирует первую встречу с темной богиней Хель. 
 
НАУД Адепт приближается к глубочайшим уровням Хельхейма. Девятая руна — это девять дней путешествия Хермода или девятый, последний, день Одина на мировом дереве. Маг встречает трех норн, прядущих сеть судьбы. Нити судьбы — основа рун. На этой стадии адепт может влиять на судьбу через нити. 
 
ИС В глубинах Хель раскрывается темный и холодный Нифльхейм. Чувство абсолютного холода, все заморожено. Самая темная сила бытия, здесь обитает дракон Нидхегг, грызущий корни мирового дерева. 
 
ЙАРА Одиннадцатая руна утарка символизирует циклическую природу колодца Вергельмер, который находится в Нифльхейме. Руна показывает одиннадцать ручьев, несущих семена творения и возрождения из самого сердца холода. 
 
ПЕРТРА Маг находится в самом центре нижнего мира. Это дно колодца Урд и самая глубокая часть Хель. «Пертра» — глубочайший провал и чрево Хель. Это двенадцатая руна утарка, здесь рождаются руны. Она символизирует могилу, в которой маг умирает, чрево, из которого он сам себя воссоздает. «Пертра» символизирует зимнее солнцестояние. Пертра — темная богиня, которая вместе с Одином принимает в самую темную ночь года участие в дикой охоте, когда мертвые рыщут по лесам. Пертра — другое лицо Хель. 
 
ЭЙВАЗ «Эйваз» тоже относится к зимнему солнцестоянию и ночному небу. Руна символизирует Иггдрасиль и галлюцинаторный транс, в котором находится маг, в глубине нижнего мира. Она также символизирует копье Одина и инструмент, при помощи которого можно подобрать руны. Руна также связана с дикой охотой и ее экстазом. 
 
АЛЬГИЗ Руна символизирует возрожденного мага, создавшего себя самого. Он тянется к солнцу и теплу. Прошла самая темная и холодная часть ночи. Маг посетил глубины Хельхейма и может возвращаться. Руна символизирует святость и божественность, которыми характеризуется маг после возрождения. Маг достиг божественности. Эту руну использовали в качестве знака рождения. 
 
СОЛ Руна солнца — противоположность руны льда. Возрожденная божественная сущность мага, в которой высшее «я» объединилось с сознанием. Руна солнца символизирует мага, который, как молния или змея, поднимается из нижнего мира. 
 
ТЮР Сила поднимается по мировому дереву или позвоночнику мага. Слово «тюр» значит «бог», а руна «тюр» воплощает в себе новую сущность мага как божества. Маг формулирует закон и создает новый порядок. 
 
БЬЯРКА Береза — первое дерево, появившееся после оледенения. Она символизирует мага, который своей силой и мощью бога заставляет мир цвести согласно своей воле. Это руна колдовства, связанная с мастерством Фрейи в сейде, который обязателен для инициации Одина в тайны рун. 
 
Эваз Восемнадцатая руна — восемнадцать рунных песен, которые получает Один во время инициации. Руна лошади относится к Слейпниру и Иггдрасилю, к путешествию из нижнего мира. 
 
МАННАЗ Маг объединил тайные силы с человеческой природой. Он достиг состояния совершенного человека, в котором тайные силы контролируются им и его волей. Маг теперь может полностью использовать дары души, данные тремя богами, которые ранее обитали в подсознании и не поддавались контролю. 
 
ЛАГУЗ Руна воды уравновешивает противоположность, «кен». «Лагу» символизирует Одрерир и магический мед, приносящий вдохновение и мудрость. 
 
ИНГ Руна сексуальной магии, символизирующая экстаз и оргазм, которые испытывает и направляет маг. Оргазмическая сила сконцентрирована в центре воли мага и открывает всевидящее око. В духовном смысле, маг достигает царского состояния и становится господином или госпожой, как Фрейр или Фрейя. 
 
ОДАЛЬ Маг полностью проявляет свою волю в магическом царстве. Это может быть его храм или группа магов, с которыми он работает. В магическом смысле он достигает Вальгаллы. 
 
ДАГАЗ Противоположность руны «турс». «Дагаз» означает освещение того, что раньше скрывалось во тьме. 
 
ФЕХУ Маг интегрировал темные дикие силы и научился их контролировать. Силы тьмы и смерти служат магу согласно его воле. Маг получил награду в ответ на самопожертвование.

Автор: Томас Карлссон

Share this post


Link to post
Share on other sites

Рунная формула - группа Рун, выстроенная вдоль воображаемой прямой линии слева направо, а иногда и справа налево, где вся энергия активизированно направляется на последнюю Руну, являющуюся целевой. 
 
Весь процесс можно представить следующим образом: 
ПОЗИЦИЯ 1 
Сила, которую нужно привлечь, чтобы решить задачу. 
ПОЗИЦИЯ 2 ⁄ используется одна или несколько Рун до ключевой Руны ⁄ 
Здесь Силе придаются определенные свойства, способствующие получению результата. 
ПОЗИЦИЯ 3 
Результат - то что надо достичь. 
 
Как видно из схемы, составление формул дело довольно сложное, требующее глубокого понимания Рун, чувствования их энергетики и потока энергии, образующегося при взаимодействии многих Рун, поэтому прежде, чем начинать самостоятельно разрабатывать формулы, попрактикуйтесь с самыми простыми, уже готовыми и наработанными формулами, приведенными в этом разделе или в книгах, и самое главное, всегда советуйтесь с Рунами о целесообразности применения той или иной формулы. 
А теперь перейдём к примерам: 
 
Представим себе ситуацию, когда талантливый музыкант или художник не может достойно зарабатывать. Нужно ему создать формулу на деньги. 
 
Итак, нам нужно с чего-то начать, используя активную Руну, способную как бы оживить ситуацию. Здесь наиболее эффективно использовать Руну Кано, способствующую выходу из творческого кризиса. Затем задействуем Руну Феу, активизирующую денежные потоки и в конце ставим Руну Вуньо - Руну счастья, славы. Здесь были задействованы 3 Руны, но это не значит, что в данной ситуации нельзя было задействовать еще несколько знаков. 
 
Вот наша формула: 
 
Руна Кано Руна Феу Руна Вуньо 
 
Пример №2: 
 
Представим ситуацию, когда у человека есть свой бизнес, приносящий стабильную прибыль, но не хочется останавливаться на достигнутом. Нужно создать формулу на создание новых направлений в бизнесе. 
 
Первой Руной здесь будет однозначно Руна Уруз, которая способствует зарождению нового, обновлению старого. Дальше активизируются финансовые потоки - Руна Феу, а затем ставим Руну Вуньо (радость, счастье, слава), являющейся в данном случае результативной. В получившейся формуле три знака, но из этого не следует, что это единственный вариант, в более сложных формулах можно было бы включить, например Руну Одал и Руну Эйваз. 
 
Формула: 
 
Руна Уруз Руна Феу Руна Вуньо 
 
Пример №3: 
 
Представим ситуацию, когда «завис» какой то проект, сулящий неплохую прибыль. Нужно выправить ситуацию. 
 
Мягкий подход к такой ситуации не будет эффективен, поэтому нужно прибегнуть к кардинальным методам. Здесь поможет Руна Эваз , способствующая сдвигу любой ситуации с мертвой точки в лучшую сторону. Так как кардинальные действия могут нести в себе элемент хаоса и риска, то обязательно нужно подстраховаться, поставив Руну Альгиз защиты. Затем ставим Руну Феу , активизируя финансовые поступления, после чего будет полезна Руна Тюр - способствующая быстрому достижению результата, а самой последней ставим Руну Вуньо - Руну счастья, славы. 
 
Формула: 
 
Руна Эваз Руна Альгиз Руна Феу Руна Тюр Руна Вуньо 
 
Пример №4: 
 
Выигрыш судебного дела. 
 
Формула: 
 
Руна Турисаз Руна Райдо Руна Йер 
 
Пример №5: 
 
Успешная сдача устных экзаменов. 
 
Формула: 
 
Руна Дагаз Руна Ансуз Руна Тюр 
Пример №6: 
 
Усиление психических способностей. 
 
Формула: 
 
Руна Дагаз Руна Перт Руна КаноРуна Лагуз Руна Соулу 
 
Пример №7: 
 
Любовная формула для мужчин. 
 
Формула: 
 
Руна Уруз Руна Кано Руна НаутизРуна Гебо Руна Ингуз 
 
Пример №8: 
 
Успех, в каком то состязании. 
 
Формула: 
 
Руна Уруз Руна Соулу Руна Тюр 
 
Пример №9: 
 
Формула, способствующая избавлению человека от тяжелых зависимостей (например, от азартных игр). 
 
Здесь нужно действовать решительно и жестко, поэтому нужно сразу же задействовать Руну Хагалаз, способствующую разрушению негатива. После действия Рунsы Хагалаз, человек может, как бы выпасть из реальности, поэтому нужно его обезопасить Руной Альгиз . Последней ставим Руну Соулу - Руну целостности и жизненности, что являлось нашей задачей. 
 
Получаем формулу: 
 
Руна Хагалаз Руна Альгиз Руна Соулу 
 
Как создать рунограмму 
Особенная руническая надпись, которая, состоит из трех или нескольких рун, называется рунограммой. 
Рунограммы, как правило, изготавливаются с конкретной целью. После того, как ваша цель будет достигнута, вам необходимо будет ее сжечь или захоронить. Таким образом, оставшаяся часть энергетической силы в рунограмме, будет иметь возможность воссоединиться с силами «вселенского начала». Поскольку эти силы были призваны с «вселенского источника», соответственно, они должны и вернуться туда же. Последовательность рун такова: 
Первая руна надписи должна олицетворять вашу цель, а последняя — результат, который вы пожелаете. Для более значительного эффекта, советуем создавать рунограммы самим, которые впоследствии воплотят в реальность ваши определенные желания. Перед тем, как начать составлять рунограммы, вам предстоит для себя уточнить - что вы желаете. 
Например, вам необходимо создать такие жизненные условия, при которых ваши способности могли бы проявиться более ярко, а ваши усилия достигли бы максимально поставленных целей. Советуем: первой выбрать руну ДАГАЗ, она олицетворяет поэтапные изменения. Второй будет - ЙЕР, это руна, которая символизирует рост, далее руна - ФЕУ, она отвечает за успех, благосостояние. 
Результат данной надписи таков: сила, которая ведет к успеху и благосостоянию через прогрессивное совершенствование в развитие. Завершим эту надпись, руной ОТАЛ, которая символизирует вознаграждение за ваш потраченный труд, и руной - ЯРА, которая олицетворяет силу, идущую последовательно от прошлого, предшествующего к последующему. 
Рунограмма, для стабилизации крайне важных насущных сил, для достижения значительных побед. Возьмите руну – СОУЛУ, которая в ответе за способность существовать и развиваться, следующая будет - ТЕЙВАЗ, руна, отвечающая за удачное достижение поставленной цели. Третья руна – АЛЬГИЗ, несет ответственность за силу, которая побуждает к активной деятельности и обеспечивает покровительство. ИНГУЗ - руна спокойствия, позволяет гармонично сочетать явления, из которых складывается жизнь. И, в завершении надпись руной ВУНЬО, руной счастья, которая воплощает желаемое в реальность. 
Следовательно, знания об характерных особенностях рун, позволят нам изготавливать персональные рунограммы. Перед тем, как начать создавать рунограммы, решите для себя, какую цель вы преследуете, и какого результата вы ожидаете в итоге. Рунические надписи можно наносить на разный материал. Например: на специально обработанную кожу животных, на бумагу, или вырезать по дереву. Далее необходимо ее зарядить «вселенской энергетикой» и сохранять ее в особенном месте. 
 
Самое главное правило при построении любого рунескрипта – «руны не должны противоречить друг другу» - поэтому при составлении рунескрипта необходимо уделять особое внимание всем значениям рун и при малейшем сомнении и противоречии, тут же исправлять рунескрипт, иначе последствия могут быть непредсказуемыми (от банального бездействия амулета, до совершенно противоположного воздействия). 
Есть руны противоположные по своему значению, поэтому писать их вместе не стоит. 
1) Тейваз и Лагуз 
2) Хагалаз и Уруз 
3) Тейваз и Беркана 
4) Иса и Кано

Share this post


Link to post
Share on other sites

Составление Рунескрипта или Рунограммы. 
 
Руны в состоянии улучшить качество нашей жизни в любой области, они способны "притянуть" к нам то, в чем мы нуждаемся, гарантируют защиту и безопасность на любом уровне, делают нашу жизнь лучше. 
 
Рунескрипт - это надпись, которая складывается в слово, имя или заклинание. 
Традиционно Рунескрипты состоят из нечетного числа Рун. Многие рунологи (Медоуз, Виллис) рекомендуют ограничить надпись пятью знаками. Но с опытом, Вы интуитивно сами определите количество Рун, которые нужно использовать при изготовлении Рунограммы. Имейте в виду, что более 9 знаков надписи не содержат. 
 
"В зависимости от числа использованных рун надпись приобретает следующие значения: 
1 - слово-название, смысл или сила отдельной руны; 
2 - зависимость, порочный круг; 
3 - число активизации, "малое заклинание"; 
4 - беспокойство, дискомфорт; 
5 - исцеление, успех, радость, "основное заклинание"; 
6 - неудобство, неприятность, неприемлемость; 
7 - любовная магия; 
8 - также число активизации, завершение, "большое заклинание"; 
9 - полнота, изобилие." 
 
Первая Руна в Рунескрипте - начало, центральная - основная просьба или биндруна имени, последняя - результат. 
 
Чаще всего знаки пишутся слева направо (при письме справа налево Руны изображаются в зеркальном отражении), столбиком или бустрофедоном (змейкой, где первая строка пишется справа налево, вторая - слева направо, третья - снова справа налево). 
Необходимо четко и правильно сформулировать вопрос. 
Знаки в Рунескрипте ни в коем случае не должны противоречить друг другу. 
 
Существуют различные типы Рун: 
Безопасное путешествие - Райдо, Эваз. 
Деньги, собственность - Феу, Дагаз, Отила. 
Желание одержать победу - Туризас, Соулу, Тейваз. 
Защита, в том числе и от негатива - Туризас, Хагалаз, Альгиз, Наутиз, Эйваз, Иса, Беркана. 
Любовь - Гебо, Кано, Феу, Туризас, Вуньо, Наутиз, Ингуз, Беркана, Тейваз. 
Новые начинания - Кано, Феу, Дагаз. 
Плодородие - Йера, Беркана, Ингуз. 
Привлечение удачи - Туризас, Хагалаз, Альгиз. 
Улучшение здоровья - Уруз, Соулу, Перт, Кано, Тейваз, Отила, Дагаз. 
Успех в судебных делах - Ансуз, Йера, Райдо. 
 
Если Вы находитесь в неблагоприятной ситуации и создаете формулу для выхода из нее, то никогда не ставьте на первое место "замораживающую" Руну Иса или Руну роста Беркана, иначе эффект от такого Рунескрипта будет обратным.... 
 
Правила, которые необходимо знать при изготовлении Рунических надписей: 
1. Никогда, ни при каких обстоятельствах не используйте Руны, желая кому-то зла. 
2. Помните, что энергия Рун значительно сильнее Вашей собственной. Относитесь к Рунам с уважением! 
3. Во время работы с надписями, помыслы Ваши должны быть чисты. 
4. Перед началом работы подумайте, действительно ли Вы готовы к тем изменением в жизни, которых на данный момент хотите. 
5. Всегда благодарите Руны и богов (если Вы к ним обращались) за оказанную помощь. 
 
Попробуем составить Рунескрипт для "обретение любви": 
Гебо - Кано - Соулу - Вуньо - Ингуз 
Гебо - плодотворные и искренние отношения, союз, брак; 
Кано - дает необходимую энергию для воплощения задуманного; 
Соулу - собственно и есть то, к чему мы и стремимся - любовь, солнце, успех, победа; 
Вуньо - считается "исполнительницей желаний", радость, счастье; 
Ингуз - символизирует успешное окончание задуманного. 
 
И последнее: 
какими бы не были благородными Ваши намерения, не составляйте Рунескрипты близким людям без их ведома. 
 
Личные рунескрипты составляются для конкретного человека (защита, приворот, обогащение, получение иных личных качеств). 
 
Групповой рунескрипт применяется в амулетах воздействие которых направлено на двух и более человек (привороты, сотрудничество, защита, успех в делах и пр.) 
 
Рунескрипт, наносящийся на амулет, привязанный к местности, применяется для защиты помещений, обеспечения успехов в деятельности фирмы, увеличение доходов дома или повышения урожая и пр. 
 
Правила составления рунических ставов и вязей 
Смысл связывания рун – в «числовой магии» Скандинавов. Магическим 
считалось общее число рун в Футарке (24), число рун в атте кратные им числа. Число знаков в магическом скрипте старались сделать кратным 24. Сплетая руны следует помнить, что руны должны отчетливо читаться, следовательно, не следует вплетать руну ISA в плетения, также не стоит сплетать такие руны как 
KANO, GEBO, JERA, SOUL, OTHILIA и INGUZ. 
 
Основные правила вязи: 
1. Kаждая руна в вязи должна иметь как минимум один 
самостоятельный элемент. 
2. Руны второго плана появляются в вязи тогда, когда их видимые 
элементы не могут быть полностью поглощены ни одной из основных рабочих рун вязи, т.е. если одна часть элементов видимой руны, которая не является основной рабочей, совпадает с элементами одной из рабочих рун, а другая часть (другие части) совпадают с элементами других рабочих рун - имеет место руна второго плана. 
Характер влияния рун второго плана на работу вязи зависит от того, находится ли для них задача в рамках общей задачи вязи. 
3. Если крестом относительно центральной руны расположить другие 
руны или вязи, то они по горизонтали воздействуют на ткань реальности, по вертикали на сущность человека. 
Важно,чтобы общий вид гальдрастава выглядел гармонично,как одно целое,от этого зависит его работоспособность. 
 
Общие правила составления связанных (bondin) рун в соответствии с 
разработками Йоуна Олафссона сводятся примерно к следующему: 
 
1) Связывая руны, имеющие один ствол (stafir), следует ветви руны, 
читаемой первой ставить выше ветвей руны, читаемой второй. 
2) Связывая руны, имеющие два ствола (tvi-stafir) поступают аналогично 
3) Связывая руну, имеющую один ствол и руну, имеющую два ствола, ветви руны, 
имеющей один ствол:, помещают на левом стволе руны, имеющей два ствола, если руна, имеющая один ствол читается первой, и на правом, если – второй. 
Аналогично можно связать несколько рун.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Комментарии к руническим строфам из «Старшей Эдды» 
 
С рунической традицией непосредственно связаны три песни из «Старшей Эдды». Однако, в отличие от поэм, они основаны не на последовательности футарка. Иногда в эддических песнях перечисляется подряд несколько рун, объединенных общим магическим значением, но точная руническая формула открывается далеко не всегда. Кроме того, далеко не всегда одна строфа полностью посвящается одному какому-либо руническому ставу, хотя многие из них проливают свет на значения рун, связанные с последовательностью футарка. Некоторые из этих строф откровенно задуманы как «учебные пособия». Итак, три эддических песни, в которых содержатся традиционные сведения о рунах, — это «Перечень рун» из «Речей Высокого» (138—165), «Речи Сигрдривы» и «Заклинание Гроа» (первая половина «Речей Свипдага»). 
 
 
«Перечень рун» из «Речей Высокого» 
 
«Перечень рун» — это ключевой текст одианской традиции. Всем, кто работает с рунами, следует прочесть его и изучить во всех подробностях. Он подразделяется на на три части: 1) посвятительное испытание Одина, приведшее обретению рун (строфы 138—141), 2) практические сведения о рунах и их использовании (142—145) и 3) собственно, перечень восемнадцати заклинаний, основанных на магии рун (146—164). В первой части Один проходит посвящение (или посвящает сам себя) в тайны рун, подвесив себя на ветвях Мирового Древа (Иггдрасиля, имя которого буквально означает «конь Игга», т.е. Одина, или же «тисовый столб»), простирающихся во все девять миров, и провисев там девять дней и девять ночей, «пронзенный копьем». Это типичный мотив шаманского посвящения, в котором соискателя подвергают какому-нибудь мучительному испытанию или символической казни (в космологически значимом контексте), чтобы он смог встретиться лицом к лицу со смертью. Подвешивание жертвы на дереве и пронзание ее копьем — традиционный способ человеческих жертвоприношений Одину, известный еще из древнеримских источников и упоминаемый в сагах эпохи викингов. В данном случае Один приносит самому себе в жертву самого себя: «gefinn Óðni, sjalfr sjalfum mér» («даровавший Одину, себе самому, себя же»). В этих словах заключена великая одиническая руна gebo — истинная суть одианского Самопожертвования. Одианец жертвует себя не Одину — нет, он постигает путь Одина и, подобно ему, приносит свое «Я» в дар себе же самому. 
 
В ходе этого испытания Один спускается в царство Хель (Смерти); и в этих сумерках между жизнью и смертью, в этом вихре противоположностей, усилившихся до предела (dagaz) , он обретает руническое посвящение — вспышку озарения, в которой ему открываются руны, — и сливается воедино с суть вселенских тайн. Затем он возвращается в мир сознания — в миры богов и людей, — чтобы сообщить открывшиеся ему тайны самой сути этих миров и некоторым существам, в них обитающим. Не случайно в строфе 140 подчеркивается, что «вещество» рун содержится также в меде поэзии. 
 
Этот посвятительный миф описывает не точечное «событие», а вневременной процесс, в котором «вдохновенное сознание» (wodh-an-az) сливается воедино со «вселенскими тайнами» — не для того, чтобы подчиниться им, но для того, чтобы получить над ними власть и возможность их практического использования. Так задается ритуальный образец (один из многих возможных) для человеческой работы с этими тайнами. 
 
В строфе 141 Один описывает влияние этого процесса на его собственное сознание: обретенное посвящение побуждает его к становлению — развитию, росту и созреванию. Последние четыре полустроки характеризуют работу Одина как трансформирующее влияние речи на него самого, на других богов и людей. В «миг» рунического посвящения он поднимает руны, «стеная», — иными словами, слияние со вселенскими тайнами сопровождается исходящей вибрацией, то есть звуком. Отсюда — основополагающая связь «таинства» и «звука». В этом вихре естественному языку не под силу выразить всю суть переживаемого опыта, но именно из этого вихря и рождается магическое искусство скальда. 
 
Во второй части «Перечня рун» содержатся — в зашифрованном виде — основные практические указания по использованию рун. Строфа 142 предписывает сначала «найти» и «постичь» эти тайны, то есть приобрести пассивное знание рун — научиться понимать и интерпретировать эти великие и могучие ставы. Затем надлежит перейти к активному их использованию: окрасить, создать и вырезать, чтобы работать с ними на практике. Строфа 144, которую мы уже разобрали выше во всех подробностях [1], представляет собой список практических навыков, которыми должен овладеть мастер рун. Завершается этот раздел предписанием «не жертвовать без меры»: лучшие результаты достигаются путем умеренности и гармонии. Последние четыре полустроки подводят итог вышесказанному: 
 
Так вырезал Тунд [= Один] 
до рожденья [букв. «до рока»] людей; 
вознесся он там, 
когда возвратился. 
 
Тем самым становится очевиден первозданный, внеисторический смысл текста; и, кроме того, сообщается, что «падение» Одина с Мирового Древа в действительности было вознесением. Символический смысл этой формулировки намекает на одинический путь преображения, связанный с колебательным движением между крайностями, и на то, что Один в ходе своего посвящения распялся не только на ветвях, но и на корнях Мирового Древа. 
 
С каждой из последующих строф можно соотнести один из рунических ставов. Тем самым проясняется их смысл. В данном случае речь идет о руническом ряде Младшего футарка, состоящем из шестнадцати ставов, к которым добавлены (по эзотерическим причинам) старые руны E и G. Магическое назначение рун, описываемых в каждой строфе, как правило, самоочевидно: 1) помощь в устранении печалей, горестей и любых раздоров («богатство» — fe); 2) избавление от болезней, врачевание («жизненная сила» — ur); 3) притупление вражеских клинков («разрушительная сила» — thurs); 4) освобождение от уз и оков («экстатическая магическая сила» — as); 5) отклонение вражеских стрел от цели силой магического взгляда (сила, управляющая движением, — reidh); 6) возвращение магического проклятия к его источнику (сила, перенаправляющая энергию, — kaun); 7) власть над бушующим пламенем (cила, управляющая холодом, — hagall); 8) устранение раздоров (усилие воли, снимающее давление и нагрузку, — naud); 9) усмирение бурных волн (ограничивающая силы — iss); 10) внесение разлада в деятельность разрушительных сил (мощный магический поток, направленный в желаемую сторону, — ar); 11) защита воинов (щит удачи — sol); 12) познание тайн мертвецов (хель-руны, поднимающие мертвеца вдоль axismundi — tyr); 13) защита, даруемая воину от рождения (магическая оболочка неуязвимости — bjarken); 14) магия мудрости, познание богов и иных миров (божественное и космическое наследие человека — madr); 15) направление силы в иные миры (приумножение жизненной силы — lög); 16) эротическая магия влечения (наполнение объекта силой вожделения к слиянию с противоположностью — yr); 17) эротическая магия связывания (сила соединения парных противоположностей — ehwaz); 18) динамическая эротическая магия взаимообмена (сексуально-магическое посвящение — gebo). 
 
Следует отметить, что эти восемнадцать магических песен, судя по всему, разделяются на две группы по девять: первые девять заклинаний основаны на магическом поглощении энергии, а вторые — на магическом приумножении энергии. В биполярной одинической картине мира приливу всегда сопутствует отлив.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Связь рун со свойствами деревьев.

Каждой руне соответствует то или иное дерево. Для изготовления рун или рунических талисманов - можно и даже желательно использовать (если носитель деревянный) именно дерево соответствующее руноставу или руне . Приблизительные соответствия есть, описаны ниже. Но нужно учитывать что каждая руна в тех или иных ситуациях видоизменяется. К примеру руна Иса - в одном случае это обезболивание, в другой ситуации это заморозка действия или ситуации. Соответственно и дерево может поменяться. Или руна Соуло - может нести сжигающий разрушительный огонь, к примеру можно просто спалить человека поставив руну при температуре , или наоборот разжечь пламя страсти в человеке хладнокровном , или к примеру - сподвигнуть на какие то возвышенные действия (конечно же и по одиночке и в сочетании с другими используется) Разные желаемые результаты - и разные деревья соответственно . 
Каждая руна под покровительством Бога или Богини - у которых также имеются деревья относящиеся к их стезе . Все просто , главное сопоставить в нужных местах и моментах БЕРЕЗА С березой связаны руны Bercana и Uruz. Береза связана с плодородием (повышение урожая), исцеляющей магией, защитой от несчастий. Из березы делали колыбели для новорожденных. Березовые ветви использовались, чтобы наделить лодородностью землю и скот. Славяне проносили детей, через расщепленный ствол березы, чтобы избавить ребенка от болезни (береза забирает ее на себя). Береза первая вырастает на пустоши, а затем вокруг нее формируется лес (хвойные деревья вытесняют лиственные). Из богов, береза связана с Фригг. 
БОЯРЫШНИК С боярышником связаны руны Thurisaz и Othila. Боярышник - колючий куст. Считается вредным, злым деревом, не предвещающим человеку ничего хорошего. С ним связаны смерть людей и падеж скота. В Германии и Ирландии существует обычай вешать на ветви боярышника полоски материи. Боярышник связан с колдовством. Иногда боярышник использовали в защитной и любовной магии (укрепление брака, вступление в брак). БУЗИНА С бузиной связаны руны Fehu и Jera. В этом дереве заключена большая магическая сила. Считалось, что ветви бузины ведьмы использовали для полетов. Ветвь бузины, оказавшись на земле способна пустить корни. В Греции из бузины делали дудочки. Чай из цветов бузины заваривают для "очистки крови", настой из коры обладает успокаивающим действием. Фрейя, богиня любви и красоты, избрала бузину своим домом. Не следует сжигать ветки бузины в доме, так как это приносит несчастья. Бузина - символ начала и конца, жизни и смерти. За началом всегда следует конец, а за концом начало. БУК С буком связаны руны Nauthiz и Perth. Бук символ древнего знания. Знания хранящегося в древних капищах, заклинаниях, древних рукописях. Бук связывает знания прошлого и знания будущего. ВЯЗ Вяз связан с руной Gebo. Вяз связан с Богиней Земли и Великой Матерью. Использовался для заклятий опоры, устойчивости, стабильности. Вяз считается жилищем лесного народца фейри. ДУБ С дубом связаны руны Thurisaz, Ehwaz, Raido, Teiwaz, Jera, Dagaz. Дуб - самое могучее дерево. У славян дуб связан с Перуном (существовали перуновы рощи, костры на капищах разводили из дубовых веток), в Древней Греции дуб был связан с Зевсом, в Древнем Риме - Юпитером. В Скандинавии дуб связан с Тором. Дуб использовался в заклинаниях связанных с защитой, успехом, силой. ИВА С ивой связана руна Laguz. Из ивы, согласно "Старшей Эдде", была сделана первая женщина. Ивовые прутья гибкие и прочные, во многих странах из них делают корзины, мебель. С ивой связана цикличность, смена приливов и отливов. Плакучая ива - символ несчастной любви, грусти и скорби. КАЛИНА С калиной связана руна Perth. Руна Perth - самая таинственная руна Старшего Футарка. С калиной связаны различные народные предания, упоминается и ее связь с магией, однако о конкретном ее применении ничего не говорится. ОЛЬХА С ольхой связана руна Mannaz (руна человека). Из ольхи изготавливали сваи, которые закладывали в фундамент при постройке зданий (древесина ольхи мало подвержена гниению). Уголь из ольхи - самый лучший уголь для плавки металла. Считалось, что срубить ольху - навлечь пожар на свое жилище. Ольха соединяет подземное царство с царством наземным. Ольха связана с защитой, предвидением, прорицанием. ОСИНА С осиной связана руна Ehwaz. Осина - выносливое дерево, она растет и в низинах, и на каменистых склонах. Осина способна противостоять любым условиям. Осину связывали с мудростью. Из осины изготовляли щиты. В магии осина - дерево отводящее смерть. Использовалась в целительных целях, для поднятия сил человека. ПАДУБ ОСТРОЛИСТНЫЙ Падуб связан с руной Mannaz (руна человека). Древесина падуба по цвету похожа на слоновую кость. Падуб - символ смерти и возрождения. Падуб связан с зимой. Из падуба изготовляли оси для повозок, древки для копий. В магии использовался в заклинаниях, навевающих сон, покой и легкий переход в мир иной. РЯБИНА С рябиной связаны руны Nauthiz и Algiz. Зернышки на рябиновых ягодах расположены в виде пентаграммы. Рябина является очень мощным охраняющим деревом (рябина охраняет от колдовства). На ее древесине обычно резали защитные руны. Рябина защищает от сглаза, порчи. Гроздья рябины развешивали над входом в дом, загон для скота. Она развивает восприятие, предвидение. Рябина помогает контролировать свои чувства. СОСНА С сосной связана руны Kenaz (факел) и Dagaz. Сосна - дерево, указывающее путь. Соснами раньше отмечали проезжие дороги. Сосна - символ света. В темноте сосна выглядит светлее других деревьев. Кроме того, сосна является еще и деревом защиты. ТЕРНОВНИК Терновник связан с руной Thurisaz. Терновник - это зимнее дерево. Его плоды созревают только с наступлением холодов. Разрастаясь терновник образует непроходимую чачу колючек. Терновник - сильное магическое дерево. Жезлы из терновника пользовались большой популярностью у магов и ведьм. Ведьмы использовали колючки терновника для протыкания фигурок из воска. ТИС Тис связан с рунами Hagalaz, Algiz и Ehwaz. Тис - очень долговечное дерево. Тис связан с жизнью и смертью. Тисы высаживали вокруг могильников (для защиты умерших). Тис связывает мир жизни и смерти. Тис - ворота в мир иной. Из тиса делались тяжелые боевые луки и древки для стрел. ЯБЛОНЯ С яблоней связана руна Inguz. Яблоня - дерево возрождения к вечной жизни (богиня Идунн и яблоки бессмертия). Кроме того, яблоня связана с защитой и сознательным выбором, предсказаниями. Яблоня использовалась в целительной и любовной магии. ЯСЕНЬ С ясенем связаны руны Gebo и Wunjo. Ясень - дерево возрождения, обновления. Ясень связывает мир богов с миром людей. Мировое Дерево (Иггдрасиль) соединяющее все девять миров - ясень. Из ясеня изготовляли древки копий. Ясень связывает мир материальный и мир духовный.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Фрейя Асвинн, Часть Книги О Рунах 
Рунические заклинания в «Речах Высокого» 

В «Речах Высокого» перечислено восемнадцать рунических заклинаний. Немецкий учёный Гвидо фон Лист, один из основателей Арманической школы рунической магии, счёл, что магический футарк должен, соответственно, состоять из восемнадцати рун. В свете того, что девятка в северной традиции считается магическим числом, эта гипотеза может показаться обоснованной. Однако в ходе внимательного изучения строф 146–163 «Речей Высокого» я пришла к выводу, что каждое из описанных здесь заклинаний связано не с одной руной, а с несколькими. 
В этом разделе я представлю свою интерпретацию указанных строф, согласно которой с каждым из заклинаний соотносятся три руны. Одна из этих рун — необратимая; она обозначает мир, из которого черпается энергия для данного магического действа. В некоторых заклинаниях присутствуют две необратимые руны; в таких случаях мир, из которого черпается энергия, обозначает только одна из них, а другая играет роль опоры, помогая магу достичь поставленной цели. 

Первое заклинание призвано помогать людям «в печалях, заботах и горестях». Полагаю, что оно должно состоять из рун Феху, Ингуз и Лагуз. Феху связывается с этим заклинанием в Арманической традиции — на том основании, что она символизирует богатство. Конечно, всех проблем богатство не снимет, но многие поможет разрешить. Руна Феху привлекает на помощь силы ванов — Ньёрда, Фрейра и Фрейи. Ингуз — руна Ванахейма (мира ванов — покровителей покоя и изобилия), из которого черпается энергия, необходимая для обретения богатства. Лагуз включена в это сочетание по той причине, что она связана с Ньёрдом и Нертус, а также помогает восстановить душевное равновесие и контроль над эмоциями. 

Второе заклинание служит для врачевания. В него входят руны Уруз, Йера и Совуло. Целительная сила черпается из Мидгарда, т. е. из самой Земли, а доступ к энергии этого мира открывает Йера. Третья руна этой комбинации, Совуло, оказывает укрепляющее действие и, подобно Уруз, весьма уместна в целебном заклинании. Сама же Уруз воплощает в себе силу исцеления и сопротивления болезням. Дополнением к этому сочетанию может стать Лагуз, которую также причисляли к рунам врачевания. В операциях целительства следует взывать о помощи к Тору и богине Эйр. 

Третье заклинание призвано сковывать врагов, а потому может быть названо «оковами войны» или, в терминах современной психологии, средством ограничения в действиях. Согласно традиции, такое действие оказывают руны Турисаз, Иса и Наутиз. Иса открывает доступ к энергии Ётунхейма — мира льда, обиталища инеистых великанов. Руна Наутиз служит ей поддержкой, оказывая связывающее действие. Руна Турисаз в данном случае используется в своей пассивной форме, т. е. обращённой остриём влево. Работая с этим заклинанием, следует взывать о помощи к Одину, так как именно ему традиция приписывает способность налагать «оковы войны». Кроме того, это умение присуще валькириям. 
Четвёртое заклинание снимает оковы. Кроме руны Ансуз в её традиционном значении, в него входят Феху и Ингуз. Ансуз помогает сбросить оковы, преодолевая их посредством таких приёмов, как особая техника дыхания и магическое использование голоса. На психологическом уровне образ оков можно истолковать как тревогу, фрустрацию и торможение. С атрибутами Ансуз связаны как вербализация и анализ своих личных оков, так и просто первобытный вопль. Ингуз, как уже говорилось, привлекает энергию Ванахейма. С избавлением от оков традиционно ассоциируется Фрейр, которого в этом сочетании представляет Феху. Именно к Фрейру следует взывать при работе с этим заклинанием. 

Пятое заклинание дарует магу способность остановить взглядом пущенную в него стрелу. Это следует понимать не только в очевидном воинском контексте, но и применительно к магической атаке. Под «стрелой» подразумевается любое (и не только физическое) орудие, послужившее магу-противнику носителем вредоносных чар. Заклинание это с успехом отразит порчу[18]. Оно состоит из рун Райдо, Иса и Кеназ. Кеназ — руна света, которая поможет сосредоточить внимание на опасном объекте и его предназначении. Иса позволит почерпнуть энергию из Ётунхейма и замедлит движение опасного объекта, а Райдо развернёт его и направит обратно к тому, кто его послал. Чтобы ускорить этот ответный удар, к названной комбинации рун можно добавить Йеру или Дагаз. 

Шестое заклинание также служит для защиты, обращая проклятие против того, кто послал его. Энергию для этой операции следует черпать из мира Хель с помощью руны Хагалаз. Кроме неё, в комбинацию входят Йера, под влиянием которой чары обращаются внутрь себя и отправляются назад к источнику, и Райдо, которая направляет возвратное движение удара и обеспечивает должные «кармические» последствия. 

Седьмое заклинание помогает погасить пламя в чертогах, охваченных пожаром. Для этого служит руна Иса, притягивающая энергию из мира льда. Остальные две руны — Лагуз и Наутиз. Иса и Лагуз связаны со стихиями, противоположными огню, а Наутиз проявляет здесь свою сдерживающую силу. 

Восьмое заклинание позволяет примирить ссорящихся. Гебо поможет почерпнуть энергию из Асгарда — мира интеллекта и разума, — а Манназ и Вуньо проявятся в своей связи с представлением о человеке как индивиде и частице общества. 

Девятое заклинание даёт способность управлять ветрами на море и предотвращать кораблекрушения. Энергию для этого, по моему мнению, также следует черпать из Асгарда, поместив в центре руну Гебо. Ансуз символизирует Одина в ипостаси владыки ветров, а Райдо гарантирует благополучное возвращение домой. 

В десятом заклинании упоминаются «ведьмы», играющие в воздухе. Утверждается, что оно помогает лишить их душ и обличий. Непростая задача! Однако нет сомнений, что решить её поможет руна Дагаз, очень быстро превращающая любое явление в его противоположность. В описании этого заклинания подразумеваются оборотничество и чародейство, а энергию, способную противостоять этим действиям, действительно следует черпать из Муспелльсхейма. В дополнение к Дагаз следует использовать Эваз, лишающую обличий, и Лагуз, лишающую душ. Всё вышесказанное следует понимать применительно к астральной атаке в образе животного. Такие случаи бывают редко, но руны Дагаз, Эваз и Лагуз, тем не менее, позволят противостоять подобному нападению. 

Одиннадцатое заклинание помогает оберечь друзей в битве; по древнему германскому обычаю, защитные заклинания пели над щитами воинов. Лично я призвала бы для этой цели защитную силу ванов и с помощью руны Совуло почерпнула бы энергию из Альвхейма, мира светлых альвов. Далее, с помощью Альгиз я воззвала бы к валькириям с просьбой о защите, а с помощью Ансуз непосредственно привязала бы это заклинание к практике рунических песнопений. Последняя руна также помогает воззвать о защите к самому Одину. 

Двенадцатое заклинание связано с некромантией, то есть общением с мёртвыми. Ключевая руна здесь — Хагалаз, позволяющая установить связь не только с царством мёртвых, Хель, но и с миром, управляемым Наутиз, — миром Нифльхель, где обитают по-настоящему злобные и опасные твари. В сочетании с Хагалаз следует использовать Тейваз, традиционно ассоциирующуюся с этой разновидностью магии, и Кеназ, которая осветит вам путь в подземный мир и обратно. 
Тринадцатое заклинание позволяет защитить молодого воина, окропив его водой. Защитная сила здесь черпается из Асгарда при помощи Гебо или из Ванахейма при помощи Ингуз. В качестве защитных рун можно добавить Лагуз и Альгиз. Возможно, стоит также прибегнуть к поддержке Берканы. 

Четырнадцатое заклинание дарует знания обо всех богах и альвах и умение отличать эти сущности друг от друга. 

В основе этого заклинания лежит принцип магического знания, подразумевающего способность отличать богов друг от друга и распознавать их особые функции и атрибуты. Благодаря этому маг понимает, к какому именно богу следует взывать для той или иной конкретной цели. Важнейшая из рун, помогающих обрести такое знание, — Эйваз, олицетворяющая мир тёмных альвов, недра земли. Эйваз также связана с ясенем Иггдрасиль. Поскольку Иггдрасиль охватывает собою все миры, эта руна открывает доступ к познанию всех богов. В поддержку Эйваз следует использовать руны Ансуз и Манназ — руны речи и интеллектуальных способностей, олицетворяющие, соответственно, общение и знание. 

Пятнадцатое заклинание, то, которое «Тьодрёрир пел // перед дверью Деллинга», даёт асам силу, альвам — доблесть, а Одину — предвидение. Тьодрёрир — один из карликов; имя его буквально означает «приводящий в движение». «Дверь Деллинга» — это восходящее солнце, а Деллинг — светлый альв, наделённый функциями стража. Выражение «перед дверью Деллинга» обозначает время перед восходом солнца. Можно предположить, что это заклинание служит для воззвания к чистой солнечной энергии. Так как Деллинг — один из альвов, энергию эту следует черпать из Альвхейма с помощью руны Совуло. Восходом солнца правит Деллинг, а заходом — Биллинг. Заклинание это дарует силу, доблесть и предвидение, то есть качества, которые в традиционном оккультизме считаются солярными. В поддержку Совуло следует использовать руны Райдо и Кеназ. Райдо ассоциируется с солнечным циклом, а Кеназ символизирует предвидение в обоих смыслах этого слова — и как ясновидение, и как предусмотрительность. 
Шестнадцатое заклинание служит для привлечения любви. В него входят руны Кеназ, Йера и Ингуз. Йера связана с Мидгардом — миром, из которого следует черпать энергию для операций любовной магии. Заклинание может варьироваться в зависимости от пола оператора. Если оператор-мужчина желает привлечь любовь женщины, руну Ингуз можно заменить на Турисаз или Тейваз, так как обе эти руны ассоциируются с мужской сексуальностью. 

Семнадцатое заклинание во многом подобно шестнадцатому, но отличается от него тем, что служит для установления длительных и прочных отношений, в том числе брачных. Для этого следует использовать руны Гебо, Ингуз и Эваз. Ингуз — руна ванов и Ванахейма — поможет получить благословение ванов, дарующих благополучие в браке. Гебо символизирует процесс взаимовыгодного обмена, а Эваз — традиционная руна брака. 

Последнее, восемнадцатое заклинание окутано покровом тайны. Не исключено, что оно связано с таинством «мистического союза», символического единения с «сестрой» или «братом». С моей точки зрения, здесь имеется в виду единение мужчины со своей анимой или женщины — с анимусом. Руны этого заклинания каждый должен открыть для себя самостоятельно. 

Весь этот материал можно использовать на практике как альтернативу Арманической системы. Не хочу утверждать, что система Гвидо фон Листа, уже вошедшая в традицию, непродуктивна, но должна заметить, что моя интерпретация лучше согласуется с современной оккультной философией. 

Чтобы использовать заклинания из «Речей Высокого» на практике, следует провести соответствующую операцию в магическом круге. Прежде всего, как и в прочих традициях магии, необходимо установить соответствия и чётко сформулировать цель магической работы. Во-первых, нужно правильно выбрать день для операции. Для целительства, к примеру, лучше всего подходят воскресенье и четверг — дни недели, которым покровительствуют, соответственно, Бальдр и Тор. Проклятия лучше всего посылать в среду и субботу — дни, подчинённые, соответственно, Одину и Локи. Защитные и любовные чары следует вершить в пятницу, а вторник лучше подойдёт для операций, служащих восстановлению справедливости. В понедельник лично я предпочитаю не работать, но никаких реальных причин, по которым следовало бы исключить этот день из магической практики, я не вижу. Возможно, понедельник подходит для операций, призванных гарантировать успех в новом предприятии, — например, при переходе на новую работу. Как всегда, следует проверить различные варианты на личном опыте. 
Выбрав подходящий день, попытайтесь установить, кто из богов лучше соответствует поставленной цели. В операциях плодородия следует взывать к ванам — Фрейру и Фрейе, приурочив работу к пятнице. Желательно также обратиться к Фригг и Тору. Всем четырем этим божествам присущи атрибуты, связанные с плодородием. К каждому из них следует взывать при помощи соответствующих рун. К примеру, для обращения к Фригг воспользуйтесь руной Перто, к Фрейру — Ингуз, к Фрейе — Феху, а к Тору — Турисаз. 

Каждого из четырёх этих божеств можно соотнести с одной из сторон света. Фрейр, к примеру, связан с солнцем, а оружие его — меч. Таким образом, взывать к нему следует, обратившись к востоку (хотя в магическом круге неспециализированного характера он размещается на западе). Фрейю следует поместить в западную точку, так как здесь она выступает в своей ипостаси девы и в связи со стихией воды. Тор, как обычно, соотносится с югом, а Фригг, как старшая богиня, — с севером (вследствие её магической связи с норнами). Прежде чем начертить круг, можно провести ритуал очищения водой, солью, огнём факела и, при желании, благовониями, хотя сведений о том, что в северной магии использовались благовония, я не нашла. Горящий факел служит для того, чтобы заявить о своём праве на рабочую зону, и использовать его следует лишь однажды — при первоначальном освящении и посвящении места, в котором вы намереваетесь регулярно совершать операции. Подготовив круг, смастерите подходящий талисман — например, рунический посох, — и вырежьте на нём избранные руны. В нашем примере для чар плодородия следует вырезать на посохе руны Перто, Ингуз, Турисаз и Феху. Используйте те же руны, что и для воззвания к богам. Вырезая руны, произносите нараспев соответствующие им звуки. Чтобы усилить чары плодородия, рекомендуется окрасить руны соответствующими жидкостями.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Старшие руны как отдельный язык. Часть I: К проблеме осмысления Старших рун с помощью поздних рядов. 
 
Ни для кого не секрет, что 90 процентов интереса к рунам приходится на их Старший, древнейший вариант. Именно этому Футарку посвящено подавляющее большинство эзотерических работ, а также и множество исторических, культурологических, лингвистических и прочих научных исследований. Утомление людей современным «бездуховным» образом жизни только подогревает общее внимание к этой сфере североевропейского наследия, особенно к её «мистической» части. 
С эзотерической точки зрения, Старшие руны это не просто алфавит, не просто значки для передачи звуков, но и глубокая символическая система. Они скрывают за собой основополагающие идеи, базисы мировосприятия древних германцев. Поэтому первой и важнейшей задачей для тех, кто с помощью Старшего Футарка реконструирует и инкрустирует в себя древнюю Северную духовность, является правильное осмысление его знаков. 
Этому вопросу и посвящены эта и последующая статьи. Мне, как теоретику и практику рун, весьма тяжело далось понимание описанных ниже идей и признание ошибочности и неточности некоторых своих ранних подходов к Старшему Футарку. Собственно говоря, осознание этого стало для меня началом качественно новой ступени погружения в руны. 
Однако, к делу. 
 
Часть I: К проблеме осмысления Старших рун с помощью поздних рядов. 
 
Не осталось никаких прямых толкований Старшего Футарка. Всё, что имеют на руках исследователи данной области, это лишь косвенные указания и предположения. 
Сами памятники Старших рун предлагают нам всего два ключа – графемы (формы знаков) и порядок символов в ряду (кольце). Однако, мало того, что эти вещи весьма вариабельны (существовало по несколько конкурирующих форм написания для ряда рун, а также варианты взаимной перестановки внутри их ряда), они очень неоднозначны. Конкретное, ясное толкование абстрактных изображений – область субъективного, личных домыслов и фантазирования. То же, даже в большей степени, можно сказать и о последовательности знаков. Следовательно, из-за своей спорности, эти ключи не могут являться настоящей основой для осмысления Футарка. Лишь дополнением к этому. 
Скудность исходных данных вынудила исследователей обратиться к методу реконструкции на основе аналогов. Если Старший Футарк сохранился так бедно, то можно попробовать восстановить его на основе более полно сохранившихся родственных форм, - рассудили они. Сестринских по отношению к Старшим рунам алфавитов не было найдено, либо же находки весьма спорны (славянские руны), однако существовали дочерние – это Младшие (а через них Пунктированные и Дальские) руны, Англосаксонские руны и Готский алфавит епископа Вульфилы. Именно эти ряды и связанная с ними информация явились и являются основой для воссоздания значений Старших рун, а также их более глубокого осмысления. 
 
Немного истории. 
Как известно, ко второму веку нашей эры Старший Футарк был полностью сформирован. (Первые точно подтверждённые находки на этом алфавите относятся к этому периоду. Существование этого ряда в такой же форме в предыдущие века спорный вопрос, не относящийся к этой статье). Германцы к этому времени жили на обширной территории Европы – от Альп до Балтийского моря и юга Скандинавии. В III веке произошло переселение крупнейшего родового союза – готов с побережья Балтики в Причерноморье, что значительно расширило германский ареал и явилось одним из первых событий периода Переселения народов. И уже в IV веке на всей этой территории был распространён в довольно единообразной форме Старший Футарк. 
Языковые отличия германцев начала эры были минимальны, и жители Фризии понимали жителей Приднепровья. Однако расширение ареала, культурный обмен с соседями и внутренние процессы не могли оставить языковую ситуацию неизменной. Стоит ясно понимать, что Футарки служили прежде всего утилитарным целям – они передавали звуки живой германской речи. Поэтому, когда менялась фонетика речи, менялся и алфавит, не синхронно, конечно, а с некоторой задержкой и неточностью, но всё же менялся. 
 
В IV-VII веках происходили значительные изменения в германской истории, а также и в древнегерманских диалектах. Поэтому изначальный, древний, общий стандарт Старшего Футарка канул в лету. Появились его дочерние формы, соответствующие языковым реалиям народов распавшейся германской общности. 
Итак, в IV-V веках значительная часть германских племён двинулась со своих исконных земель, в результате чего западными (франки, англы, саксы, лангобарды и прочие) и восточными (готы и герулы) германцами были завоёваны значительные территории Римской империи. 
Осевшие на Пиренейском полуострове, в Галлии и на Апеннинах готы, герулы, франки и лангобарды в короткие сроки были культурно ассимилированы местной средой. Так, они отказались от собственной письменности в пользу латинского алфавита, - во-первых, широко распространённая латиница для межнационального общения и торговли была гораздо удобнее Футарка, а во-вторых, она была освящена и настойчиво рекомендована христианской церковью, в чью веру перешли все вышеперечисленные народы. 
Неофитам любой церкви свойственно излишнее рвение. Начиная с VI века франки-христиане приступили к крещению и просвещению зарейнских германцев. Просвещение включало в себя в том числе замену Футарка латиницей и было успешно завершено на всей территории исконной континентальной Германии к концу VII века. В приальпийской зоне и на верхнем Рейне такой переход был облегчён существованием древних торговых связей этих земель с Римом и его приемниками. VII век – это дата создания позднейшего старшерунического памятника в континентальной Германии. Для большей части германоязычных народов руны остались в прошлом. Так оборвалась центральная ветвь их развития, но остались побочные. 
Англы, саксы и юты на территории Альбиона появились в V веке. Латинское влияние здесь было гораздо менее сильным, нежели на континенте и ограничивалось лишь крупными городами, сельская местность была кельтоязычной. Взаимодействие германцев-завоевателей и местного населения привело к изменению языка первых, включению в него ряда новых звуков и звуковых сочетаний, а также изменению старых. Вместе с фонетикой изменился и алфавит, принесённый ими с собой. Старший Футарк расширился до 28 (33) графем и превратился в так называемый Англосаксонский. Этот Футарк продержался несколько дольше своего предшественника на континенте и был заменён на «прогрессивную» латиницу только в VIII веке. 
Северные германские родовые союзы (праскандинавы) в большинстве своём не принимали участия в завоевательных походах периода Переселения народов, а лишь продвигались на пустынный Север и осваивали собственные исконные земли – Ютландию и Скандинавию. Будучи отдалёнными внушительным расстоянием от культурно-религиозных центров Европы и не представляя собой значительного экономического интереса для последних, они не были подвержены такому серьезному давлению, как германцы континентальных земель и Британии. Поэтому и руны им удалось сохранить дольше всех. 
В северогерманских диалектах в течение VI-VIII веков произошли серьёзнейшие изменения. Ещё в начале VI века скандинавы использовали общий Старший Футарк, но уже в скором времени он перестал соответствовать языковым реалиям (об этом подробнее см., например, статью Тура Йере «Руны»), - так появился поздний 20-значный вариант Старших рун. Он, в свою очередь, к началу VIII века, и опять же по причине изменения фонетики, трансформировался в 16-значный Младший Футарк. Младший Футарк – это овеянные романтическим ореолом «руны викингов», существовавшие в ряде форм как минимум до XIII века, давшие начало культуре исландских магических знаков. Подавляющее большинство рунических памятников написано именно этими символами. 
 
Невероятно ценно, что Англосаксонский и Младший Футарки «оставили» после себя среди прочих такие замечательные памятники как рунапоэмы (представляющие собой учебники для изучающих алфавит) и перечни имён рун. Именно на этой основе учёными-лингвистами были восстановлены имена рун Старшего Футарка. 
 
Третья «дочка» Старших рун – буквы Вульфилы (плоды совмещения рун с латиницей и греческим алфавитом), которыми была написана Готская Библия, таких именословов после себя не оставила. Если Вам встретится перечень имён готских букв, то стоит понимать, что и это тоже реконструкция. 
Не трудно заметить разницу в количестве знаков между Старшим, Англосаксонским и Младшим Футарками – 24, 28 (или 33), 16 рун соответственно. Поэтому воссоздание имён Старших рун было достаточно неординарным делом. Сложность состояла в следующем: 
1. В двух случаях мы имеем дело с омонимами (когда одно слово (корень) передаёт разные смыслы). Cen англосаксов – это «факел», Kauna скандинавов – «язва»; Ur англосаксов – это «бык», Ur скандинавов – «дождь» или же «окалина». Так как же называли эти руны прагерманцы? 
2. В связи с тем, что в Англосаксонском ряду количество знаков выросло, а в Скандинавском сократилось, треть вероятных названий Старших рун не подтверждалось одним из двух источников. Использовали ли прагерманцы такие же названия, как англосаксы, или тут опять случай омонимов? 
3. Англосаксонские руны Os, Ac, Aesc пишутся сходно, называются по-разному. Причём с древним вариантом графемы совпадает не руна Os, а Aesc. У скандинавов же сохранилась руна с начертанием как Aesc, но с именем аналогичным Os – Ass. 
Первые две проблемы были решены радикально – так как Англосаксонская рунапоэма древнее Норвежской и Исландской, и всех младшерунических перечней рун, Англосаксонский вариант был признан наиболее близким к прагерманскому и наименее искажённым. Вопрос же с Os-Aesc был решён в пользу имени Os в начертании Aesc (скандинавской руны Ass). Так, англосаксонские имена древних рунических графем (кроме имени Aesc) стали основой для воссоздания имён прагерманских. 
 
Восстановленные имена общегерманского Старшего Футарка даёт нам ряд из 24 достаточно простых образов. Аналогично, Англосаксонский Футарк – это 28 (33) образов, а Младший – 16. 
В эзотерической среде принято считать, что каждая символическая система представляет целостную мироописательную систему, совокупность смыслов всех её знаков «покрывает» собой всё бытиё. Этот подход объявлен аксиомой, которой следует придерживаться. Это относится как к Ба-Гуа или к Таро, так и ко всем вышеперечисленным Футаркам. Значит, викинги, используя свои 16 знаков, и островные саксы со своими 33, одинаково полно «мистически» описывали мир. 
Большее количество знаков в символической системе позволяет делать это более подробно и тонко, чем меньшее. Но, с другой стороны, большее количество значений сложнее держать в голове, а значит, и неудобнее использовать для описания мира. 
Старший, Англосаксонский и Младший ряды – это по сути своей разные языки. Близкородственные, но всё же разные – как английский, немецкий и голландский. Изучать русскоговорящему английский язык при помощи немецкого, на котором он так же не говорит, весьма экзотично и странно. Однако такой «оригинальный» подход широко применяется изучающими руны. Причина этому проста – только имена рун, их графемы и последовательность в ряду считается эзотериками недостаточным материалом для глубокого осмысления Старшего Футарка. Англосаксонский и Младший Футарки имеют в своём активе «азбуковники»-рунапоэмы, которые раскрывают и расширяют смыслы рун. Старший этим похвастаться, увы, не может. Однако, эзотерики (в том числе и я до недавнего времени), не сомневаясь, используют строфы поздних рунапоэм для толкования изначального ряда. Что в корне ошибочно. 
 
24 знака Старшего Футарка – это сжатые в символы 24 куска реальности, 24 класса феноменов бытия. То же можно утверждать и насчёт дочерних Футарков. Повторюсь, все они являются целостными мироописательными системами – то есть системами без недостающих и лишних элементов. Совмещая разные ряды друг с другом напрямую, мы попросту выставляем средневековых германцев в плохом свете. Скандинавы предстают идиотами, которые попросту перестали воспринимать и идентифицировать треть окружающих их событий (бездумное прямое наложение 16-знаковой системы на 24-знаковую приводит именно к такому выводу), а англосаксы – фриками-фантазёрами, выдумавшими себе ещё немного «реальности», чтобы не было скучно. Ощущение этого происходит, естественно, не явно, а подспудно, нарастая с каждым применением такого подхода к осмыслению Старших рун. 
Если подойти к делу с позиции целостности мироописания и математики, то одна младшая руна это полторы старшей, а одна старшая - одна целая четыре десятых от англосаксонской. (То есть, например, скандинавская руна Kauna – это не старшая руна Kenaz, это Kenaz + ещё половинка, составленная из каких-то ещё старших рун). Этот бредовый вывод убедительно доказывает, что напрямую применять поздние ряды и их рунапоэмы для толкования Старшего ряда нельзя. Это как с совмещением Футарка с Таро, это как попытаться нарезать уже нарезанный пирог ещё раз, но уже по-другому. Бесполезно и даже вредно. 
 
Вот какие рекомендации я хочу дать тем, кто согласен с этим моим выводом: 
Возможно, Вам стоит отказаться от исследования и практики Старшего Футарка. Поздние ряды гораздо богаче на фактический материал, что прагерманский. В прагерманском ряду нет таких идей, которые бы не повторялись бы в позднейших, и, как правило, многое из рождённого в древности (отзеркаливание-перевороты, волшебные слова, сплетённые руны, тайнопись, магическая и предсказательная практики) в наибольшей степени раскрылось именно в поздних Футарках. Выбранному ряду стоит посвятить всё своё внимание и не совмещать его с другими напрямую. 
Любителям же седой древности или «подсевшим» на 24 знака, я также настоятельно советую отказаться от практики такого совмещения. 
Однако, в любом случае рунапоэмы «чужого» Футарка могут сыграть замечательную службу в познании смыслов «своего». Они – превосходный материал для погружения в культуру древних (или средневековых) германцев, аналогичные Эддам, сагам, «Беовульфу» и истории этих народов. А чем богаче знания о жизни создавших руны людей, тем яснее, глубже и шире понимание значений этих самых рун, тем эффективнее они действуют как ключи. Когда знания о культуре достаточны, исчезает беспокойство о том, что Старший Футарк не имеет собственной рунапоэмы, - ведь её можно создать самому. Причём в разных вариантах, как это, наверняка, и было на территории Скандинавии в Средние века. 
 
(С) HaukwithR Gandwiki, Клуб RunaGaldR, 2011

Share this post


Link to post
Share on other sites

Volfu-runir. Волчьи руны. 
Младшие руны - 144 
a - руна силы 
b - руна ловкости 
с- руна силы (физической) 
d - руна обращений 
e - руна умения определять дорогу по запаху 
f - руна умения определения дороги 
g - руна обращений в животное 
h - руна ярости 
i - руна удачливости 
k - руна силы 
l - руна морока 
m- руна обращений 
n - руна жажды 
o - руна обращений 
p - руна сила 
q - руна хитрости 
r - руна стойкости 
s - руна удачливости 
t - руна силы 
u - руна успешности 
v - руна стойкости 
x - руна обращений 
 
Старшие руны - 145 
 
a - руна силы 
b - руна плодовитости 
c - руна силы 
d - руна физической выносливости 
e - руна ловкости и неуязвимости для ядов 
f - руна выносливости 
g - руна физической стойкости 
h - руна победы 
i- руна руна физических потребностей 
k - руна силы 
l - руна умения определения дороги 
m - руна внутренней силы 
n - руна умения определять дорогу 
o - руна обращений 
p - руна успеха 
r - руна чтобы не заблудиться 
s - руна потребностей и нужд 
t - руна открытия видения (звериного) 
u - руна обращения 
 
Для того чтобы самому обратиться в волка или обрести некоторые звериные качества, например - силу, ярость, быстроту и др. 
 
сила магическая и физическая, и личная,целиком сила, а физические потребности - это например контроль над чувством голода, возможность ускорить или наоборот замедлить метаболизм, то есть в основном эта руна связана с физическими изменениями в процессе превращения,оборотничества, трансформации, обретением каких-то физических качеств, например скорости бега, если говорить примерно,руна выступает как регулятор физических потребностей организма, например можно использовать чтобы стойко переносить холод или жару наоборот, чтобы выдерживать большие нагрузки на организм и др. 

Источник: Исландский лечебник "Rúnhöfði". 

Отзывы по работе - Руны рабочие, раскручиваются моментально, энергии берут мало.

 

p4rHeTioThM.jpg

Share this post


Link to post
Share on other sites

Рунопеснь 
или норвежская руническая поэма 
Runakvædi 
(согласно редакции Л. Виммера1) 
Fé2: 
Богатство вызывает раздор родичей; 
волк кормится в лесу. 
 
Úr3: 
Шлак — от плохого железа; 
часто северный олень бежит по насту. 
 
Þurs4: 
Турс причиняет женщинам муки; 
веселыми делает немногих несчастье. 
 
Óss5: 
Устье реки — большинства путешествий путь; 
как ножны мечу. 
 
Ræið6: 
Верховая езда, говорят, лошадей измучивает; 
Регинн сковал меч наилучший. 
 
Kaun7: 
Язва — детская погибель; 
беда делает людей бледными. 
 
Hagall8: 
Град — холоднейшее зерно; 
Христос создал мир издревле. 
 
Nauðr9: 
Нужда создает гнетущее положение; 
нагому холодно в мороз. 
 
Ís10: 
Лед зовется широким мостом; 
слепой нуждается в ведении за руку. 
 
Ár11: 
Урожайный год — людей благо; 
полагаю я, что щедрым был Фроди. 
 
Sól12: 
Солнце — земли сиянье; 
я склоняюсь перед священной реликвией. 
 
Týr13: 
Тюр — однорукий ас; 
часто приходится кузнецу поддувать. 
 
Bjarkan14: 
Берёза — ветвь с самыми зелёными листьями; 
Локи приносит лжи удачу. 
 
Maðr15: 
Человек — праха приплод; 
велик коготь у ястреба. 
 
Lögr16: 
Влага — то, что падает из горного водопада; 
как золото есть сокровище. 
 
Ýr17: 
Тис — самое зимой зелёное дерево; 
обычно пламенеет, сгорая. 
 
Коротко о поэме 
Так называемая «Норвежская руническая поэма» или «Рунопеснь» (Runakvædi) в оригинальной версии — рукописном сборнике законов из библиотеки Копенгагенского Университета не сохранилась, т. к. сгорела при пожаре 1728 г. Общепринятой датировкой этой рукописной «правды» является конец XII — XIIIвв., хотя в книге Г. фон Неменьи «Священные руны. Магические символы Севера» названый источник датируется XIV в., а Э. Торссон в «Руническом учении» раздвигает возможные границы датировки до примерно конца XI — начала XIII столетия. Копия с оригинала, набрання руническим шрифтом, приводилась в “Danica Literatura antiquissima“, напечатанной Оле Вормом (Olaus Wormius, 1588–1655) в 1636 г. в Амстердаме. К сожалению, транскрипция О. Ворма содержала ряд неточностей, хотя и послужила основой для двух работ: “Icelandic Prose Reader” (Оксфорд, 1879) и “Corpus Poeticum Boreale” (Оксфорд, 1883) за авторством Г. Вигфуссона (Guðbrandur Vigfússon, 1826 или 1828 — 1889) и Ф. Пауэла (Frederick York Powell, 1850–1904). 
 
С оригинального манускрипта, однако, не зависимо друг от друга были сделаны ещё две, более аккуратные, копии: копия Арни Магнуссона (Árni Magnússon, 1663–1730) между 1686 и 1689 гг. (далее — источник А), и список, сделанный Йоном Эггертссоном (Jón Eggertsson, 1643–1689) между 1680 и 1689 гг. (далее — источник В). Текст манускрипта В несколько отличается от копии А. Магнуссона (в частности в нем для буквы “v” из А используется “u”). Текст поэмы из манускрипта А был опубликован П. Мунчем (P. A. Munch, 1810–1863 гг.) в “Kortfattet Fremstilling af den ældste norske Runeskrift” (1848), но снова с неточностями и неудачными правками. 
 
На основании данных текстов Кристиан Колунд (Kristian Kaalund или Kr. Kålund, 1844–1919) представил свою редакцию рунической поэмы в “Småstykker, udgiven af samfund til udgivelse af gammel nordisk literatur” (Копенгаген, 1884), в которую в последующих изданиях (1885 и т. д.) были включены автором замечания Софуса Бугге (Sophus Bugge, 1833–1907), Финнура Йонссона (Finnur Jónsson, 1858–1934) и Бьёрна Ольсена (M. В. Olsen, 1878–1963). И, наконец, нормализацию текста провел провел Л. Виммер в своем издании Die Runeschrift, Ludv. F. A. Wimmer, (aus dem Dänischen übersetzt von Dr. F. Holthausen) Berlin, 1887 (см. примечание 1). 
 
Песнь содержит 16 строф, по числу рун младшего ряда. Строфы состоят из двух строк в стиле гномической поэзии (т. е. состоящих из отдельных изречений-наблюдений ), причем строки рифмованные (кроме строфы 15), что в старосеверной литературе скорее исключение. Первая строка в строфе имеет внутреннюю аллитерацию по согласным, типичную для скальдической поэзии. 
 
Варианты перевода поэмы можно найти, например, в книгах Э. Торссона «Руническое учение», «Северная магия. Мистерии германских народов» и т. д., и Г. фон Неменьи «Священные Руны. Магические символы Севера». 
 
Примечания 
1 Данный текст приводится по материалам: Die Runeschrift, Ludv. F. A. Wimmer, (aus dem Dänischen übersetzt von Dr. F. Holthausen) Berlin, 1887 в переводе на английский соответствующего отрывка Ивом Кондратоффом (Ives Kondratoff) Этот же текст стал основой для сделанных далее примечаний, однако русский подстрочник (не являющийся литературным переводом) выполнен на основе нормализированного исландского текста Рунопесни. Особо благодарю Тима Стридманна за помощь и консультации. 
В исходной версии Л. Виммера при записи использовался знак руны и в скобках — её название (“f (fé) vældr frænda róge…” и т. д.) 
 

(Fé) vældr frænda róge; 
fóðesk ulfr í skóge. 
В источниках А и В стояло “frenda”. 
Имя руны Fé буквально означает не только богатство, но и скот, деньги, собственность. Связь волка с первой строчкой двойная: волками (vargr) называли изгоев, поставленных вне закона (например, в результате упомянутой распри) и часто разбойничавших, и, одновременно, обычные волки — очевидная угроза хозяйству. 
 

(Úr) er af illu jarne; 
opt løypr ræinn á hjarne. 
Олафссон указывал, что слово “úr” в Южной Исландии означает «шлак, остатки от кузнечного дела», для сравнения “úrе járn” — «плохое, с примесью железо» из «Пряди о Торде Золотой Асы». Слова “er af” являются метрической адаптацией. 
Чаще слово úr принято переводить как «окалина», но окалина — это оксиды железа, получаемые в процессе нагревания, ковки, проката, она — промежуточный этап доменного дела, в отличие от шлака (состоящего из всплывшей расплавленной породы), о примесях присутствие окалины не свидетельствует. 
По английскому подстрочнику Виммера во второй строке речь идёт о лосе, однако северный олень (водятся в горах вплоть до юга Норвегии) — более частая трактовка. В оригинале, кроме того, речь идет о твёрдом от мороза снеге (наст — его частный случай). Возможная связь оленя (лося) с кузнечным делом — добыча так называемого болотного железа из гидратированных окислов в виде комков или рыхлой массы (в Швеции велась до XVIIIв. включительно), упомянутые звери часто обитали в топких местах. Второе возможное объяснение — отсылка к древнему значению руны в старшем руническом ряду — «бык, тур». Вероятно, изменение названия произошло вместе с изменением языка по созвучию. 
 

(Þurs) vældr kvinna kvillu; 
kátr værðr fár af illu. 
Ни в А, ни в В слово “kvillu” полностью не сохранилось (кроме первой буквы) и является восстановленным. 
Под турсом в тексте мог пониматься как опасный людям великан, так и сама руна Þurs, чье использование во вредоносной магии зафиксировано и в Эдде («Руны я режу — „турс“ и еще три: похоть, безумье и беспокойство», Skírnismál, 36), и в более поздних заговорах. 
 

(Óss) er flæstra færða 
för; en skalpr er sværða. 
В А — “en skalper er sværda”, в В — ”en skalper suærda”. 
 

(Ræið) kvæða rossom væsta; 
Reginn sló sværðet bæzta. 
В первой строке слово “kvæða” является метрической адаптацией. “Rossom” — исландская форма от “hrossum” (замена конечных гласных — характерная черта рассматриваемых документов). Во второй строке в А, В стоит вместо “Reginn” — “reghin”, для “sló” есть только первая буква, Мунч восстановил слово как “skóp”(создать, сотворить), Ольсен — “saud” (т. е. sauð от sjóða — сварить, в т. ч. металл). 
В первой строчке говорится, что верховая езда лошадей измучивает или истощает, буквально — «снашивает». 
Вторую строку, в принципе, можно восстановить и как «Могучие (Regin — боги) сковали меч наилучший», но кузнец из «Саги о Вёльсунгах», восстановивший меч Грам для Сигурда перед началом путешествия и подвигов юноши, выглядит более подходящим по смыслу. 
 

(Kaun) er barna bölvan; 
böl gørver mánn fölvan. 
В А, В стояло “bæggia barna” и “naan” вместо “mann”. Исправления сделаны по аналогии с исландской рунической поэмой (kaun er barna böl), и Landámabók, 1526 (böl gjorir mik folvanöl), по версии Ольсена. 
По версии Бугге cтрофа читалась бы: 
(kaun) er bæggja barna 
böl; gørver ná fölvan. 
Подстрочный перевод: 
Язва — препятсвие детей гибельное; 
делает смерть бледным. 
Часто используется так же следующая редакция строфы: 
(kaun) er barna bölvan; 
böl gørver nán fölvan. 
Подстрочный перевод: 
Язва — детская погибель; 
беда делает людей мертвенно-бледными. 
 

(Hagall) er kaldastr korna; 
Kristr skóp hæimenn forna. 
Слово “hagall” является метрической адаптацией чтения “hagl”. Торссон и Неменьи предполагают, что вместо христианского “Kristr” изначально стояло “Hroptr” — хейти Одина, не нарушающее размера. Это тем более похоже на истину, что руническая традиция старше христианской в Скандинавии, и именно Один с братьями создали Мидгард из тела ледяного великана Имира. 
 

(Nauðr) gerer næppa koste; 
nøktan kælr í froste. 
“Gerer” метрическая адаптация или чтение “gørr, gerr, görr”. Форма записи слова через “е” так же зафиксирована в «Cтаросеверной книге проповедей» (“Gammel norsk Homiliebog”, опубликованой в 1864 г.). 
Под нуждой в первой строке понимается необходимость, потребность, вынуждающая действовать. Слово «положение» с равным основанием можно было б перевести как «ситуацию, случай или выбор». 
 
10 
(Ís) köllum brú bræiða; 
blindan þarf at læiða. 
В А, В вместо “brú” стоит “bræ”. Традиционно “brú (bræ) bræiða” пониматся как «широкий мост» (Мунч, Колунд, Бугге). Виммер, анализируя текст саги о Вёльсунгах, где упомянут «сугроб Бреди» (Breðafönn, особо большой сугроб по имени захороненного в нем раба) предположил, что “brú bræiða” может означать «поток Бреди», т. е. большую снежную лавину. Однако, по-моему, такое прочтение не описывает собственно лёд, от снега всё же отличающийся. 
 
11 
(Ár) er gumna góðe; 
get ek at örr var Fróðe. 
В В вместо “gumna” — “gufna” (по мнению Бугге это может свидетельствовать, что автор был из западной Норвегии). “Get ek” читается как “getk”. 
Слово Ár буквально означает как «год», так и «урожай». Фроди — легендарный конунг, иногда сближаемый с Фрейром. «И так как Фроди был самым могущественным конунгом в северных странах, считают, — то это он водворил мир во всех землях, где говорят по-датски, и люди на севере называют это «миром Фроди». Тогда никто не чинил зла другому, даже повстречав убийцу отца или брата, на свободе или связанным. Не было тогда ни воров, ни грабителей, так что одно золотое кольцо долго лежало на Ялангрсхейд-поле» (Skáldskaparmál, 52). Причем мир Фроди — это не только отсутствие войны и порядок, но и процветание: «При Фрейре начался мир Фроди. Тогда были урожайные годы во всех странах. Шведы приписывали их Фрейру. Его почитали больше, чем других богов, потому что при нем народ стал богаче, чем был раньше, благодаря миру и урожайным годам» («Сага об Инглингах»). 
 
12 
(Sól) er landa ljóme; 
lúti ek helgum dóme. 
”Lúti ek” читается как “lútik”. 
Слово dóme во второй строке многозначно, но в сочетании с helgi обозначало святые мощи, или (в ед. ч.) реликвию. За ценное замечание и исправление благодарю Хадекена. 
 
13 
(Týr) er æinendr ása; 
opt værðr smiðr at blása. 
В первой строке “æinendr” — “æinhendr”, “æ” произносится более закрыто перед “nd” (см. примечание 2 для “frenda”). 
Часто встречается другая запись строки, с тем же значением, но без предлога “at”: 
Týr er æinendr ása; 
opt værðr smiðr blása. 
 
14 
(Bjarkan) er lavgrønstr líma; 
Loki bar flærðar tíma. 
В сочетании “Bjarkan er” для метрической адаптации следует читать как “bjarkan’r”. Вместо “flærðar” в источниках стояло “flerdar”. Виммер предполагает значение второй строки «Локи несет плохую удачу из-за своей лживости», лгущую удачу. Однако есть и толкование «Локи несет успех (для) лжи», то есть во лжи удачлив. 
Часто встречается версия строки с иной записью слова “lavgrønstr”: 
Bjarkan er laufgrønstr líma; 
Loki bar flærða tíma. 
Буквальный перевод первой строчки «самая лиственнозеленая ветвь» 
15 
(Maðr) er moldar auki; 
mikil er græip á hauki. 
Слово “mikil” является метрической адаптацией. 
Первую строчку можно перевести трояко: «Человек — праха прибавленье» либо «Человек — земли отпрыск (потомок)» либо, наконец, «Человек — земли прибавленье». В первом случае это отсылка к библейской цитате («прах ты и в прах возвратишься», Быт. 3, 19), во втором — к сотворению человека из глины (в отличие от «древесной» версии Эдд), в третьем получаем мысль, что земля приумножается людьми. 
Вторая строка отсылает к скальдическому кеннингу руки воина как «земли ястреба» (jörð hauks, причем птицы обхватывали перчатку именно когтями). Возможна так же аллюзия: воин — кормилец орлов и воронов, которых скальды обозначали любыми другими хищными птицами (hauk unir horðbv leiki hræva striðs, ястреб суровой игры мучения = ворон, из висы Торарина с Чаечного склона, пер. А. Циммерлинга). 
 
16 
(Lögr) er, er fællr ór fjalle 
foss; en gull ero nosser. 
Сочетание “lögr er” должно читаться “lögr’r”. В А, В записано “lögr er þar er”. Согласно Бугге, Йонссону водопад (“foss”) является субъектом фразы (смысл строки «водопад — это вода, что падает с гор»). Виммер предполагает субъектом воду (lögr, смысл строки «это вода, когда/где водопад с гор падает»). С моей точки зрения, последнее ближе к общей структуре строф, поскольку lögr означает воду, жижу, нечто жидкое, но не конкретно «водопад», а везде в остальных случаях описывается именно значение названия руны. 
Часто встречается форма с упрощением структуры предложения: 
Lögr er, fællr ór fjalle foss; 
en gull ero nosser. 
Упомянутое во второй строке золото часто связывалось в скальдической поэзии с водой (кеннинги «огонь прилива», «блеск моря» и т. д.). Основанием сравнения послужила легенда о сокровищах Нибелунгов, скрытых в Рейне, возможно, в свою очередь, ставшая отголоском типичного германского способа принесения в жертву богам военной добычи. Так же золотом освещались палаты морского великана Эгира (Lokasenna, вступление), и в него превращались слёзы Фрейи, оплакивавшей Ода (Gylfaginning, 35). 
 
17 
(Ýr) er vetrgrønstr víða; 
vant er, er brennr, at svíða. 
“Vant er” (читаемое как “vant’r”) записано в источниках как “vant (uant — для В), er þar er”. 
 
Первая строчка буквально читалась бы «самое зимнезелёное дерево». 
 
© Перевод и примечания: Надежда Топчий

Share this post


Link to post
Share on other sites

МАГИЯ СЛОВА - ЗАКЛИНАНИЯ.

«Правила построения заклинаний». 
 
«ek erilaR sa wilagaR hateka. - я, эpиль, - хитрым прозываюсь». 
Искусство составления и применения заклинательных рунических слов 
 
Магическую Силу имеют записанные рунами имена богов и их атрибутов (например, Мьёллнир, Гунгнир, Одрёрир и т.д.), а также другие сакрализованные или просто связанные с магией - слова. 
 
Сакральные рунические слова: 
 
Alag - присутствие, влияние… 
Alu - Посвящение; магическая сила и власть; мудрость. 
Sar – «странствие в поисках Силы». 
(Xgibu) auja - (дающий) удачу. 
Lapu – приглашение и призывание. 
Laukaz - слов обладает большой магической силой, в основном - защитного, охранительного характера. 
Gina – «наделенный божественным могуществом». 
Hailagaz – «исполненный божественного могущества». 
Salu – «объятый солнцем, здоровье». 
Ungandiz – «неуязвимый для магического нападения». 
 
Словами могущества служили также имена тех, кто практиковал нордическую Традицию: 
 
Erilaz, повелитель рун; 
Gothi, служитель культа, жрец; 
Vitki, маг, колдун, повелитель рун. 
 
«Заклинания Эрилей» 
 
Эрили сосредоточились на звуковых кодах. Они использовали их как заклинания для вызывания сил рун. Скальды создали поэзию, сосредоточившись на звучании слов, пряча в их сочетании звуковые ключи. 
 
Произведения скальдов делились на три класса: мансег, нид и драппа. 
 
Собственно мансег представляет собой искусство привораживания, или плетения связи в самых нижних диапазонах, то есть в области половой чакры. 
 
Драппа представляет собой высокочастотное заклинание, поднимающее точку сборки объекта воздействия. От драппы произошли всякие величальные и прославляющие героя произведения. 
 
Нид является противоположностью драппы и двигает точку сборки объекта вниз, а это, по сути, разновидность наведения порчи. Под действием нида объект становится злобным и беззаконным существом, вызывающим презрение и отторжение со стороны общества. 
 
«Звуковые ключи». 
 
Для составления звуковых рунических заклинаний – ниже приводятся звуковые ключи рун. 

Fehu - Звуковой Ключ этой руны «фэй» произносится с акцентом на «э», заставляя тело вибрировать. 
 
Uruz - Звуковой Ключ звучит как «юсс» с шипением на «с». 
 
Tursuz - Звуковой Ключ этой Руны «таусс» произносится с выделением «а» или «с» в разных фазах выполнения руны. 
 
Ansuz - Звуковой Ключ «оннсс», выполняется с акцентом на «о». 
 
Raido - Звуковой Ключ этой руны «райт», с акцентом на «а», кричится со всей дури на выдохе. На вдохе - она же, но медленно (в живот). 
 
Kenaz - Звуковой Ключ «кау» с акцентом на «а». 
 
Gebo – Звуковой Ключ «гэйб», с акцентом на «э». 
 
Wunjo - Звуковой Ключ «вэйн» с акцентом на «эй». 
 
Hagalaz - Звуковой Ключ «хагал» с ударением на второе «а». 
Является также призыванием одного демонического существа, поэтому будьте осторожны. 
 
Nautiz - Звуковой Ключ «нойт» с ударением на «о». 
 
Isa - Звуковой Ключ «эйс» с акцентом на «э». 
 
Jera - Звуковой Ключ звучит примерно как «йер» или «жейр» с акцентом на первый звук. 
 
Eiwaz - Звуковой Ключ «иви» выполняется с акцентом на первом «и» в варианте для достижения позитива варианте и на втором «и» для негатива. 
 
Pert - Звуковой Ключ этой руны «рэй» или «рэ» произносится с акцентом на «э». 
 
Algiz - Звуковой Ключ «хольг» с акцентом на «о». 
 
Sowulo - Звуковой Ключ «соу» с акцентом на «о». 
 
Teiwaz - Звуковой Ключ «тэй» с акцентом на «э». 
 
Bercana - Звуковой Ключ «бэй». 
 
Ehwaz - Звуковой Ключ «эйви» с акцентом на «й». 
 
Mannaz - Звуковой Ключ «манн» с выделением последнего звука «н». 
 
Laguz - Звуковой Ключ «лаггс» с выделением второго звука «г». 
 
Inguz - Звуковой Ключ «ньюгг» с акцентом на «ю». 
 
Othala - Звуковой Ключ «ооут» с ударением на вторую «о». 
 
Dagaz - Мантра «даггас» исполняется с ударением на первое «а», а при ускорении - c выделением звука «с». 
 
«Примеры заклинаний» 
 
Предположим, мы составляем целебное заклинание. Рекомендованные к использованию в данном случаи руны: Kenaz, Pert, Inguz - имеют соответственно мантры «кау», «pэй», «ньюгг». Например, мы решили подремонтировать сердце. В магических заклинаниях этот орган традиционно связывается с образом коня. Значит, первый глиф (знак) - это «конь». Далее начинаем создавать вольт, работающий с перебоями сердца, и заодно прячем руну: 
 
«Любит конь скакать на югг (ньюгг), 
На скаку (кау) быстрее вьюг. 
Рыжий, эй (рэй), постой, не трусь, 
Я сейчас тобой займусь» 
 
И так далее, и в том же духе. 
 
Или, например, нам приспичило заняться настоящим волшебством и напустить на мир тумана. Руны волшбы: Tursuz , Isa, Ehwaz звучат: «таусс», «эйс», «эйви». Начинаем колдовать: 
 
«Статусс (таусс) места измени. 
Эй, сейчас (эйс) перемени. 
Дэйв, без имени (эйви) - мигни!». 
 
В подобных заклинаниях можно указывать частотный диапазон, вводя обозначения цветов в соответствии с цветами чакр. Например, в низкочастотных мансегах, действующих на уровне половой чакры свадхистаны, указываются красные цвета. Вот руны: Bercana, Wunjo, Mannaz, Inguz, Kenaz - то есть мы взяли девицу (Bercana) и пытаемся привязать её на подсознательном уровне (Mannaz), пробудив в ней безудержную (Kano) сексуальную страсть (Vunia, Inguz). Мантры этих Рун: «бэй», «вэйн», «манн», «ньюгг», «кау». Начинаем сочинять: 
 
«Если б красным был ручэй 
Он бы влагою свойэй никого не обманнул, 
Даже ночью ггулом струй, 
Если ж ты его искал, угадай, где он бежал». 
 
Вы скажите, в такой поэзии нет смысла. А в какой есть? К тому же здесь есть сила и Магия, а это уже кое-что. На сем оставляю вас наедине с вашей Музой, фантазией и желаниями. 
 
«Вредоносные чары»: 
 
Теневой удар 
 
Формула: 
 
Вращаться в танце смерти начинаю 
И Силу, что вокруг меня к тебе я направляю (Ehwaz) 
Оно несет тебе распад (Hagalaz), болезни и страданья 
И не найти тебе мой след (Laguz) 
Не нужно тратить зря старанье 
И льдом (Isa) скреплю свое, я обещание. 
 
Руническое значение: 
 
Ehwaz – (Руна Волшбы Направление энергии) 
Hagalaz – (Руна Победы Распад) 
Laguz – (Руна Прибоя Маскирования) 
Isa – (Руна Волшбы Стабилизация, Закрепление) 
Внутренний Враг 
 
Формула: 
 
Я на рождение луны смотрю 
Твою (Mannaz) судьбу с нуждой и роком (Naud) 
Словами песни я сплету 
Подвергнешь сам себя страданьям 
Я лишь сказал (усилил – Thurisaz) какое будет наказанье. 
 
Руническое значение: 
 
Mannaz – (Повивальная Руна, Создание канала) 
Naud — (Руна Пива, Руна Нужды и Рока) 
Perth — (Целебная Руна, Внутренний враг) 
Thurisaz – (Руна Волшбы, Усиление действия) 
 
Ответный удар (строка). 
 
Формула: 
 
Коль кто решится навредить мне 
Тогда стрелу (Hagalaz) возьму я 
На лук тугой (Fehu) ее я положу 
Свой взор (Gebo) я обращу к врагу 
Закрою глаз, дабы другой не промахнулся (Fehu) 
Пущу стрелу, не дрогнувшей рукою (Laguz) 
И в след пошлю проклятье, что б ветер 
Скрыл мой запах и стрелу ускорил (Uruz). 
 
Стрела (Tiwaz) та будет не простая 
Из стали смертоносной (Fehu) у нее конец 
В первичном пламени (Thurisaz) стрелу ту Йотуны ковали 
На гибель (Eihwaz) моему врагу 
 
А теперь руническое значение: 
 
Hagalaz (Руна победы, Разрушение, Агрессивная защита) 
Fehu (Руна рождения, и поддержка первой руны) 
Gebo (Руна речи, создание обратного канала) 
Fehu (Руна рождения, и поддержка канала) 
Laguz (Руна прибоя, сила дающая толчок) 
Uruz (Руна пива, структуризация удара, закрытие канала). 

В конце – вязанка * , призыв Сил Хаоса. 
 
Tiwaz (Руна победы, Стрела) 
Fehu (Руна рождения, Усиление Стрелы) 
Thurisaz (Руна волшбы, Сила Хаоса) 
Eihwaz (Руна прибоя, Руна Границы между противоположностями, смерть) 
 
*Данную вязанку можно использовать отдельно. 
 
Солнечная атака (вязанка). 
 
Формула: 
 
Луч солнца (Sowilo), огненной стрелою (Tiwaz) 
С небес, как страшный Рок (Nauthiz), настигнет моего врага 
Да будет так, как я пропел(Jera). 
 
Руническое значение: 

Sowilo (Солнце) Источник энергии и маскировка. 
Tiwaz (Тюр) Стрела. 
Nauthiz (Нужда) Боль, Рок. 
Jera (Год, Цикл) Руна завершения. 
 
Порабощение 
 
Не просто принуждения к чему-либо, а именно порабощения, и надолго. 
 
1. 
 
Формула: 
 
Словами темной песни тебя (Mannaz), я зачарую 
Пусть волю, сила Рун, мне подчинит (Hagalaz) любую 
Навек привязан (Eihwaz) ты ко мне 
Отныне моей, ты должен подчиняться (Naud) воле 
Ты скован Силой Нифльхема (Isa), 
Пока я не решу освободить тебя 
 
Руническое значение: 
 
Mannaz – (Повивальная Руна, Цель, создание канала для действия) 
Hagalaz – (Руна Победы, Ломает защиту) 
Eihwaz — (Руна Прибоя, Привязка объекта к себе) 
Naud — (Руна Пива, Принуждение к подчинению) 
Isa — (Руна Волшбы, Стабилизация заклинания, продление действия) 
 
2. 
 
Формула: 
 
На север, в сторону снегов и льда 
Свой лик и волю направляю 
Я разум твой и волю, 
Скую (Isa) как воду лед 
Намерений своих не скрою 
Отныне ты мой раб и скот (Fehu). 
 
Руническое значение: 
 
Isa — (Руна Волшбы, Блокировка воли) 
Naud — (Руна Пива, Принуждение к подчинению) 
Fehu — (Руна Победы, Скот, Собственностью) 
 
Формула: 
 
Эй, с тобой нам по пути (Эйс) 
Но уйти не сможешь ты (Нойт) 
Фрэйи путы превзойти (Фей)

Carnage (с)

Share this post


Link to post
Share on other sites

МАГИЯ ЗНАКА - РУНЫ.

 «Введение во вторую главу» 
 
 Магическое применение рун имеет две формы, первая - нанесение рун на предметы, вторая изготовление амулета. 
 Изрядная часть предложенных методик – это ритуалы, по этому ниже приводится размышления на тему практики ритуалов. 
 Руны многозначительны, и что бы получить именно то, что вам нужно – воспользуйтесь дополнительным словесным модулированием ритуала (формулой). В магии Рун большинство формул – формулы обращения, это значит, что вы обращаетесь к Силам Рун и Богам. 
 Формула — описания желаемого эффекта, воздействия которое выполнят руны. 
 Формула обращение — описания желаемого эффекта, описание воздействия рун (без описания самих рун). 
 При составлении формулы обращения используются Слова Силы (имена Богов, названия Рун, Священные слова) 
 Заклинания и формулы также могут быть основаны на строках «Старшей Эдды». 
 Порядок составления формулы обращения: 
 1. Обращение с перечислением характеристик объекта обращения. 
 2. Изложение цели (формулировка). 
 3. Подтверждение – упоминание символов и имён. 
 4. Закрепление. 
 
 «Гадание на рунах» 
 
 «Руны как щит и меч (Pert)» 
 
 «Тонкая грань» 
 
 Руны это не только инструмент гадания, но и инструмент влияния. Но понимают это далеко не все, очень часто операторы неосознанно меняют судьбу объекта гадания, просто по той причине что не знают о «Тонкой границе» между магией и гаданием. 
 
 «Гадание (щит мага-рун)» 
 
 Очень широко известно и распространено гадание на рунах. Гадание это присчитывание информации о наиболее вероятном будущем, т.е. бросая/вытягивая/раскладывая руны, оператор настраивается на «Древо Время-Вариантов», руны являют собой лишь элемент настройки. 
 
 «Влияние (меч мага-рун)» 
 
 Осознанное влияние с помощью рун – встречается намного реже, чаще всего это делается неосознанно. Влияние это воздействие на мир, и тут руны выполняют уже двойную функцию, они настраивают оператора и самостоятельно генерируют энерго-информационные потоки/поля. 
 
 «Грань» между «щитом» и «мечем» 
 
 Встает вопрос – что же это тогда делается? И как гадать и влиять. 
 Ответ лежит в состоянии оператора – если оператор разогнан, то его действия носят влиятельный характер. Т.е. он не может гадать, по причине того, что настроен не на прием информации, а на воздействие. 
 Что бы гадать нужно затормозить свою психическую активность и тогда оператор войдет в состояние приема информации. 
 
 «Открытие рун» 
 
 Рун не должен резать 
 Тот, кто в них не смыслит. 
 В непонятных знаках 
 Всякий может сбиться. 
 
 Руническое мышление основывается на «Методы якорей»: Каждый раз, наблюдая или ощущая какой-то процесс или состояние вспоминайте и произносите (чертите в воздухе) Руну «подходящую» данному случаю. Это даст вам связь с рунами, позже произнося или просто вспоминая руну, вы сможете призвать ее Силу. 
 
 «Ритуальные предметы». 
 
 Ритуальный предмет, несет рунические символы и предназначен для достижения определенной цели магическим образом. 
 
 «Ножи» 
 
 Для магических практик вам понадобится два ножа, жертвенный и ритуальный (для вырезания рун). 
 
 «Жезл» 
 
 Жезл покрывается резьбой, изображающей атрибутику Одина, рун, изображениями, орла двух воронов и двух волков, коня и змея, а так же руническими заклинаниями. 
 
 «Алтарь» 
 
 Обычно алтарь представляет собой прямоугольную каменную или деревянную плиту размером от 60х60 см. 
 
 «Амулеты»: 
 
 Пример формулы модулирования амулета: 
 Согласно природе этого знака, да сбудется моя воля. (провозглашаете свою) Во имя всех богов и богинь, живущих и когда-либо живших в Вальгалле, — Одина, Тюра, Тора, Фригг и Фрейи! Да будет так! 
 
 Для создания амулет или ритуального предмета необходимы освященный предмет, (для нанесения рун) материал, на который вы будете наносить руны, а также краску для окраски рун (для этой цели часто используется кровь), мешочек или другое вместилище для хранения амулета. 
 
 Последовательность творения 
 
 Подготовка 
 Освящение места работы. 
 Вырезание (нанесите форму рунического знака, рунического ряда или связанной руны, произнося при этом формулу творения (нараспев) включающую название каждой из рун, которую вы вырезаете). 
 Окраска 
 Зарядка (освящение). 
 Завершение (Завершите работу, произнеся следующие слова: Итак, работа сделана, пусть все так и свершится). 
 
 Отработанный амулет – лучше всего сжечь.

«Одиночные руны» 
 
 Суть искусства применения отдельных рун заключается в том, что каждая руна, будучи «призвана» - оказывает определенное воздействие на мир. 
 Руны создающие узы 
 
 Универсальная – Eihwaz. 
 Любовные – Gebo 
 Подчиняющие – Naud 
 Дружеские – Winjo 
 «Равноправные» (дающие равные права связанным) – Ehwaz 
 Создание круга – Odal 
 
 Руны применимые для разрушения старого и создания нового (Прерыватели) 
 
 Универсальная – Hagalaz 
 «Темное» пресечение – Thurisaz 
 «Светлое» — Dagaz 
 Пресечение вкупе с обороной – Algiz 
 Исключающее возможность самопроизвольного возобновления уз («отжиг») – Sowulo 
 
 Руны применимые для защиты 
 
 Простой щит — Isa 
 Щит, предусматривающий и/или проводящий контратаку – Algiz 
 Щит, осуществляющий поддержку объекта – Bercana 
 
 Руны боевой магии (разрушители) 
 
 Универсальные – Hagalaz, Thurisaz 
 Применимо для разрушения (защиты), изнутри– Kenaz 
 Проникновение, максимально незаметное – Laguz 
 «Строки и Вязанки» 
 
 «Строка» – 
 
 «Вязанка» - 
 Для построения строки или вязанки, необходимо составить формулу, поскольку руны многозначительны. Ниже приведены примеры строк, вязанок и формул. 
 
МАГИЯ СЛОВА - ЗАКЛИНАНИЯ. 
 
 «Голосовые модуляции». 
 
 Голос Змеи – горло сдавлено до такой степени, что слова выходят с шипением и свистом. Шипящие растягиваются. Магия Хеля. 
 
 Голос Камня – произносится животом, на выдохе с рыком. Воззвания к нижним мирам. 
 
 Гимн – чистым голосом, напевно с прерыванием на высоких тонах, как католические гимны. Воззвания к верхним мирам.

Carnage (с)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Взгляд на отличительные руны нортумбрийского рунического ряда.

Рейвен Кальдера 

"Руны футарка" 

___________________________________________________ 

 

Большинство людей, работающих с рунами, предпочитают базовый 24-рунный скандинавский футарк — главным образом потому, что приобрести такой комплект гораздо проще. Я же всегда был из тех детей, которые требуют, чтобы в наборе было 64 фломастера, — просто из принципа; поэтому футорк поначалу привлек меня всего лишь тем, что рун в нем больше. Но когда я изучил его внимательно, сокровенные значения этих дополнительных рун взволновали и потрясли меня до глубины души. Эти руны темны, сложны и таинственны; значения их амбивалентны, и от них так и веет рёкками или йотунами, «темными богами» скандинавской мифологии. Я пользуюсь футорком много лет, и теперь уже не представляю себе, как бы я обходился всего 24 рунами. 

 

Если этты футарка посвящены асам и ванам, то насчет дополнительных рун футорка мне всегда было очевидно, что они составляют этт Хель. Исключение— самая последняя, девятая из них: Гар, руна Одина. 

 

В лингвистическом отношении скандинавские руны не очень-то подходят для древнеанглийского, равно как и для современного английского языка, потому что изначально они были созданы для письма на древнескандинавском. Англосаксонский футорк же гораздо проще приспособить для записи обычных текстов на английском, поскольку в нем содержатся руны для обозначения нескольких звуков, которых не хватает в скандинавском футарке. 

 

Начнем с самого противоречивого из всех знаков рунического алфавита — с Эар (Ear), Руны Могилы. Она посвящена Хель, Владычице Смерти. Дом этой богини открыт для всех, а обликом она — наполовину прекрасная женщина, наполовину гниющий труп. Сама руна очертаниями подобна стойке для разделки туш, на которую подвешивают вниз головой убитое животное. Поскольку я живу на ферме и собственноручно забиваю и разделываю домашнюю скотину, этот образ вызывает во мне сильные чувства. Он напоминает мне обо всех, кто умирает, чтобы сам я и моя семья, племя и общины могли жить дальше. 

 

Такова идея руны Эар. Подобно «Смерти» в картах Таро, Эар говорит о том, что смерти и утраты — тоже часть жизненного цикла. Чтобы одно выжило, другое должно умереть. Мы можем питаться только тем, что когда-то было живым. Даже растительная пища — и та вырастает на перегное, в который превратились другие растения. Жизнь сменяется смертью, а смерть порождает новую жизнь. Руна Могилы напоминает нам о том, что все проходит, все в этом мире непостоянно, но каждая утрата открывает новую главу истории… и сам этот цикл перемен — единственная константа, на которую можно рассчитывать с полной уверенностью. Могущество Хель абсолютно и неизменно вовеки, несмотря на то, что именно она несет в нашу жизнь вечные перемены. 

 

Если вам выпала Эар, это значит, что ваша жизнь или какая-то ее часть нуждается в полной «перезагрузке». И это не совет, не рекомендация, а констатация факта: руна Хель не спрашивает вашего согласия. Это неизбежно случится, — говорит Эар, — потому что время пришло и потому что так дóлжно. А уж насколько мучительным это будет — зависит только от вашего отношения. Единственное, над чем вы здесь властны, по большому счету, — это над тем, как именно вы встретите грядущий удар судьбы. 

 

Однако та внутренняя смерть, о которой говорит Эар, — отнюдь не мгновенная гибель. Скорее, это долгое, медленное гниение — процесс постепенных, но неотвратимых перемен. Следовательно, в гальде эту руну можно использовать как катализатор такого процесса, и особенно хороша она для чар, помогающих людям отпустить прошлое. Я давал ее как талисман людям, которые решили развестись и которым предстояло за следующие несколько лет научиться жить совсем по-иному, чем прежде. 

________________________________ 

 

Следующая руна — Ак (Ac), руна Дуба и дубового посоха. Очертаниями она подобна человеку, держащему в руке палку. Хотя оснований в источниках для этого не находится, но всякий раз, когда я использую эту руну, через нее ко мне как будто обращается Ангрбода, Ведунья Железного Леса, первая жена Локи. Дуб — одно из тех деревьев, которые в старину называли «железными», отчасти за мощь и стойкость, а отчасти потому, что в дубы часто расщеплялись и возгорались от удара молнии. Поэтому с дубом тесно связан Тор (равно как и другие боги грозы). Во многом это объясняется естественными причинами: из-за грубой коры и особого строения древесины дуб плохо проводит электричество, поэтому молния не может пройти сквозь него беспрепятственно, и дерево зачастую раскалывается в огненной вспышке. В связи с этим дубы в далекой древности почитали как подателей огня. 

 

Ангрбода — йотунша, великанша; в видениях она является как высокая, невероятно сильная и очень решительная женщина. Дети ее не менее могущественны: Фенрис, великий волк, едва не сожравший весь мир; Змей Мидгарда, опоясывающий его своим телом; и Хель, Богиня Смерти. Испугавшись, что Локи и его жена наплодят еще больше чудовищ и в конце концов лишат его власти, Один тайно убил и сжег Ангрбоду. Говорят, что Локи нашел лишь пепел ее сердца, сгоревшего дотла, как сердцевина разбитого молнией дуба. 

 

Если вам выпала руна Ак, это означает, что вы, заслуженно или нет, стали своего рода громоотводом для чужих страхов и гнева. Вам нужно собраться с духом и держаться стойко, как дуб, чтобы вынести все удары и не сгореть. Если всё это не убьет вас, вы станете сильнее. Ключевое слово руны Ак — Стойкость, чем она и отличается от другой «силовой» руны, Уруз/Ур. Ак — это дерево, прочно укорененное в земле, или высокая гора. Если в силе Ур есть что-то определенно «мужское», что-то от свирепого буйвола, сметающего все на своем пути, то в силе Ак чувствуется нечто более женственное (но вовсе не пассивное). Первую можно представить как неудержимый натиск, а вторую — как предмет, который невозможно сдвинуть с места. 

 

Я использую Ак в целительном гальде, наряду с Ур; а две эти руны, соединенные в вязь, отлично работают, если начертить их на теле человека (телесными жидкостями, а если вы с ним не в таких близких отношениях, то просто маркером) в тех местах, которым надо придать силу и выносливость. Когда мне предстоит долго ходить пешком, я рисую такую связанную руну себе на коленях, потому что они у меня ни к черту. 

________________________________________________ 

 

Следующая руна — Иор (Ior), руна Змея. Она очевидным образом посвящена одному из детей Ангрбоды — Йормунганду, Змею Мидгарда, самой огромной змее на всем свете, обвивающей своим телом Мидгард. Йормунганд — граница между Мидгардом и остальными мирами, и в этом — секрет его руны. В низшей октаве ее ключевое слово — именно Границы, и если Иор выпала вам в гадании, это может означать, что вам необходимо установить для себя какие-то границы. (В гальде я использую ее как эффективное средства для установки границ, нередко — в составе связанной руны, куда входят также Эйваз — для обороны и Альгиз — для охраны. Такую вязь я давал созависимым людям, которым нужно было научиться ставить более четкие и устойчивые границы.) В высшей октаве Иор напоминает о том, что любая граница — это, в сущности, пограничное пространство, и стоять на границе — значит, быть причастным к обеим ее сторонам. 

 

В отличие от Фенриса, пол которого — определенно мужской, и от Хель, которая со всей определенностью женщина, у Йормунганда с полом не все так однозначно. Некоторые воспринимают его как мужскую сущность, некоторые — как женскую. Определить пол змеи вообще очень трудно, и эти животные с древних времен ассоциировались с двуполыми божествами — Шивой, Дионисом, Ариадной, Афиной, Лилит, — а также с обновлением, возрождением и мудростью. Половая принадлежность Йормунганда — такая же скользкая, как его чешуя: я обратил внимание, что мужчины чаще чувствуют в нем мужское начало, а женщины — женское, поэтому лично я полагаю, что он/а относится к третьей категории — Ни То, Ни Другое и Оба Сразу. 

 

Однако этот космический гермафродит окружает все сущее и служит границей целого мира. Быть одновременно и мужчиной, и женщиной — значит, обладать великой силой, потому что в этом состоянии ты причастен всему. Как заметил один мой знакомый бигендер, «я точно такой же, как и все… только больше». Чтобы объять собой все сущее, нужно объединить противоположности, потому что всякая противоположность — это разделение, а разделение противоречит задачам Йормунганда. 

 

Тезис— антитезис. Черное— белое. Мужчина — женщина. Чтобы извлечь свое «я» из этой бесконечной войны противоборствующих сил, необходимо отказаться воевать в принципе и перейти в новое состояние, в точку, именуемую Синтезом. В этой точке начинаешь понимать, что на самом деле в тебе заключены оба полюса, и тем самым перестаешь принимать только один из них и демонизировать (и проецировать вовне) второй. Если вам выпала Иор, прекратите отождествляться с одной из сторон в идеологической борьбе и поймите, что вы находитесь по обе стороны баррикад одновременно, а, значит, можете охватить взглядом всю проблему в целости. Только после этого, рассмотрев ее со всех точек зрения, вы сможете найти правильное решение. 

_________________________________________________________ 

 

Юр (Yr), Руна Лучника, связана с Аурвандилем, знаменитым лучником из скандинавских мифов. Иногда ее также описывают как Руну Руки — талисман ремесленников, что позволяет соотнести ее с братом Аурвандиля — Вёлундом, кузнецом, которого постигла печальная судьба. Но и в том, и в другом случае Юр остается руной Сосредоточения. Охотник целиком сосредоточен на своей добыче: чтобы это понять, достаточно лишь представить себе, как он стоит, натянув тетиву и прикрыв один глаз, всем своим существом сконцентрировавшись на цели… И в этом есть немало общего с сосредоточенностью вдохновенного художника или ремесленника, упрямо, неотступно, одержимо Творящего — час за часом, день за днем. И в том, и в другом случае речь идет о попытках уловить нечто ускользающее, нечто такое, что можно поймать лишь ценой предельного внимания, терпения и совершенной точности. Если вам выпала Юр, значит, в вашу жизнь входит именно такая сосредоточенность, на что бы она ни была направлена — на разрушение или созидание. «До сих пор ты был слишком рассеян, — говорит вам Мироздание. — Настало время дисциплинировать свое сознание». 

___________________________________________ 

 

Ос (Os) — руна Божьего Гласа, и за нее соперничают несколько богов. Иногда ее ассоциируют с Браги, божественным скальдом скандинавского пантеона, а иногда — с самим Одином в тех случаях, когда он говорит устами какого-нибудь человека. Кроме того, Ос родственна побратиму и заклятому врагу Одина — Локи-Трикстеру. Общее между тремя этими богами — то, что они олицетворяют различные способы изречения божественных истин человеческими устами. Скальд или бард пробуждает в слушателях новые чувства своими речами или пением. Голос прорицателя нередко бывает невнятен: толпа ждет от него откровений о настоящем, а он вещает о будущем; но, тем не менее, он помогает людям соприкоснуться с тем, что называют Вод, — с божественным сознанием. 

 

Однако Божий Глас может пройти через вас и еще одним путем — путем Трикстера. Иногда этот голос вкрадчив, полон соблазна и способен убедить эскимоса в насущной пользе холодильника, а иногда — неуправляем и внезапен, как голос шута или дурачка, который спрашивает «почему?», когда предполагается, что никто не должен даже замечать неладного и уж тем более — задавать какие-то вопросы. Локи дурачит богов своими проделками, однако он же — единственный, кто честно указывает на их недостатки. 

 

Если вам выпала руна Ос, это значит, что вы должны Пустить в Ход Слова… и слова эти должны идти из самых глубин вашей души. Вы должны сказать правду вслух, даже если это превратит вас в изгоя. Разумеется, вам дозволено выразить ее достаточно осторожно, чтобы люди охотнее к вам прислушались, но при этом вы не должны поступиться истиной ни на волос. Смотрите на это так, что Власть Предержащим сейчас нужно донести до людей определенную весть, а вы — те самые уста, которые им нужны, чтобы эту весть высказать. 

 

Очертаниями Ос напоминает жестикулирующего человека — оратора, протягивающего руки навстречу слушателям. В гальде Ос применяется как талисман для улучшения коммуникации и речевых способностей. Эта руна может помочь на собеседовании, при выступлении с докладом, в преподавании и вообще в любых ситуациях, где нужен хорошо подвешенный язык. В отличие от других рун, Ос только радуется, когда ее съедают; на память приходит миф о том, как Идунн вырезала руны на языке Браги, чтобы тот обрел красноречие. Сам я рисовал руну Ос кетчупом и горчицей и прямо у себя на языке, и на сэндвиче, который потом съедал. Кроме того, я пек печенье, на котором вырезал ее ножом. 

_________________________________________________________ 

 

Квеорт (Cweorth), Руна Погребального Костра, формой подобна палочке-сверлу, служившей для разжигания священного огня еще долго после того, как обычный огонь стали добывать при помощи кремня и кресала. Как и Чен/Кауназ, это руна Огня, но если Чен — это огонь кузнечного горна или факел Истины, освещающий путь, то Квеорт — огонь очищения и разрушения, погребальный костер, пожирающий мертвую плоть. Родина всякого огня в скандинавской вселенной — Муспелльхейм, огненный мир. Его хранитель — Сурт, угрюмый исполин, который когда-то намеренно подвел свое огненное царство почти вплотную ко льдам Нифльхейма и тем самым положил начало Мидгарду и прочим мирам. Сурт — Хранитель Погребального Костра; и это суровое божество, требующее полного совершенства. 

 

Если вам выпала Квеорт, значит, настало время очистить свою жизнь от всего лишнего, сбросить и сжечь весь хлам и оставить только то, без чего вы попросту не сможете идти дальше. В отличие от Эар, руны медленной, неотвратимой энтропии, Квеорт — это огненная смерть, которой вы должны пойти навстречу, если не хотите обойтись без особо мучительных ожогов. (Интересно, что две эти руны Смерти соотносятся с двумя способами избавления от трупов, которые были приняты в Скандинавии в древние времена: воины из высшего сословия, ассоциировавшиеся с асами, сжигали своих мертвецов, а те, кто «умирал на соломе» и отправлялся в Хельхейм, погребали своих в земле.) В гальде Квеорт помогает человеку пройти через такой период, когда все ненужное в его жизни сгорает на погребальном костре, и придает ему силы отказаться от того, чем необходимо пожертвовать. 

_______________________________________________________ 

Последние три руны — нортумбрийские: Стан, Халк и Гар. 

 

Стан (Stan) означает «камень». Это, собственно, и есть Руна Камня, но не простого, а такого, который служит замком свода, или стоячего камня, который возвышается в центре мироздания. «Каков краеугольный камень вашей картины мира?» — спрашивает вас Стан, чтобы вы еще раз подтвердили для себя его ценность или переоценили и отвергли. В руническом раскладе Стан отмечает ключевую точку, «пробирный камень» всей проблемы. Может оказаться так, что истинная причина конфликта не имеет ничего общего с тем, что считают таковой или что готовы признать за таковую враждующие стороны. 

 

Стан — это руна-индикатор, во многом подобная Ансуз, которая указывает на некую божественную весть. Если Стан выпала в раскладе, обратите внимание на руны, которые вы достали непосредственно перед ней и после нее. В них — ключ к решению. В гальде Стан используется в составе связанных рун для защиты чего-либо жизненно важного. 

_______________________________________________________ 

 

Халк (Chalc), или Калк (Calc), — Руна Чаши. Это Святой Грааль, идеальная цель, к которой стремились рыцари короля Артура, и та идеальная цель, к которой стремимся мы все. Для каждого человека Святой Грааль выглядит как-то по-своему, но в том или ином виде он есть у всех… а те, у кого его нет, упускают в своей жизни очень многое. Если вам выпала Халк, это значит, что вам снова пришла пора устремиться к недостижимому. Возможно, ваша цель так навсегда и останется за горизонтом, но если вы хотя бы не попытаетесь до нее добраться, жизнь для вас утратит всякий смысл. 

 

В гальде эта руна находит два применения: одно — благородное, другое — довольно сомнительное. С одной стороны, Халк можно использовать как т

Share this post


Link to post
Share on other sites

Взгляд на отличительные руны нортумбрийского рунического ряда. Продолжение.

 

Рейвен Кальдера 

"Руны футарка" 

Халк (Chalc), или Калк (Calc), — Руна Чаши. Это Святой Грааль, идеальная цель, к которой стремились рыцари короля Артура, и та идеальная цель, к которой стремимся мы все. Для каждого человека Святой Грааль выглядит как-то по-своему, но в том или ином виде он есть у всех… а те, у кого его нет, упускают в своей жизни очень многое. Если вам выпала Халк, это значит, что вам снова пришла пора устремиться к недостижимому. Возможно, ваша цель так навсегда и останется за горизонтом, но если вы хотя бы не попытаетесь до нее добраться, жизнь для вас утратит всякий смысл. 

 

В гальде эта руна находит два применения: одно — благородное, другое — довольно сомнительное. С одной стороны, Халк можно использовать как талисман, который поможет вам достичь цели ваших духовных устремлений. С другой стороны, если нанести эту руну на какой-нибудь предмет, то в глазах других он временно обретет особую привлекательность, несопоставимую с его истинной ценностью. Этим приемом могут пользоваться бесчестные торгаши, и уподобляться им я не советую. 

___________________________________________________________ 

 

Последняя руна, Гар (Gar), не входит ни в один из эттов. С ней не связано никаких цветов, камней и даже собственно звуков. (Некоторые скажут, что она обозначает звук «г», но эту функцию уже с успехом выполняет Гебу/Йиву.) Несколько десятилетий тому назад Ральф Блум, автор серьезно раскритикованной впоследствии книги о рунах футарка, по какой-то причине решил присовокупить к ним пустую руну, бланку, стоящую вне эттов. Предполагалось, что она должна означать «тайну», как будто говоря: «Что бы сейчас ни происходило, тебе этого знать не следует». Блум назвал ее руной Одина. На самом деле никакой дополнительной руны-бланки в футарке не было. Почему же ему показалось, что такой символ необходим? 

 

Если бы он не ограничился двадцатью четырьмя рунами, а обратился к футорку, то нашел бы в нем Гар — самую настоящую руну, которая означает именно то, что он пытался приписать своей пустой руне. Когда мне выпадает Гар, это обычно означает: «Хватит спрашивать». Дело тут не в том, что мироздание еще не выбрало окончательный вариант и события могут развиваться по-разному, — о подобном говорит, скорее, руна Пеорт. Суть в том, что вам просто не положено этого знать — и неважно, по какой причине. Иногда бывает так, что узнать о чем-то заранее — гораздо менее эффективно, чем дойти до этого самостоятельно, на личном опыте. Обычно именно об этом и напоминает нам удар Гар — Копья Одина. 

 

Итак, насколько я понимаю, Блум явственно чувствовал, что среди рун должна быть одна именно с таким значением и что она как-то связана с Одином, однако символа и названия такой руны он не знал, а потому оставил ее пустой. Когда ко мне приходят люди с комплектами рун «по Блуму» и я начинаю учить их работе с футорком, мы добавляем в набор только восемь камней, а Гар вырезаем на той самой пустой руне, и это прекрасно работает. 

 

«Гар» означает «копье». В первом приближении подразумевается копье Одина, но на самом деле это «кеннинг», или игра слов: имеется в виду Мировое Древо, Иггдрасиль, ствол, на котором Один висел, пронзенный насквозь, и истекал кровью, пока не обрел руны. Исторических сведений о том, какой смысл заключает в себе форма этой руны, не сохранилось, но те, кто работает с ней, убеждены, что это и есть изображение Мирового Древа, Иггдрасиля. Если вам выпала Гар, значит, Мироздание говорит вам, что сейчас не время пытаться разгадать его замыслы. Надо просто ждать, смотреть и учиться, и пускай все идет своим чередом. Ветви Мирового Древа простираются во многих направлениях; оно гораздо больше любого из нас, и мы не всегда можем разглядеть, что уготовало нам будущее. Поэтому иногда остается только висеть в ветвях этого Древа, подобно Одину, и терпеливо ждать, пока мудрость сама не решит, что настало время открыться.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Изложение по рунической практике 

 

от Имона Брукса 

Предоставлено для Kryptos college S.R.I.A. 5 марта 1994 года. 

 

Перевод сделала Оксана Кузнецова

 

Чтобы понять практическое использование рун, необходимо понять основные понятия рунической философии, разработанной нашими предками на протяжении нескольких тысяч лет. Было бы также преимущественно иметь базовое понимание норвежской мифологии. 

 

Первой концепцией, с которой можно столкнуться, является концепция Орлога, которая в Северной Европе является законом причины и следствия. Он очень похож по природе на восточную философию Кармы без аспекта реинкарнации. Представление состояло в том, что вы родились с чистым листом, и то, что вы сделали с вашей жизнью с тех пор, было вашей ответственностью. Если вы ошиблись, тогда вам нужно было заплатить цену, как в вашей физической жизни, так и в загробной жизни. Творение добрых дел в жизни принесет взамен везение и хорошую смерть, которая в свою очередь обеспечит, чтобы загробная жизнь была проведена в Валгалле или Сесрумнире, а не в Хеле, или если вы были особенно мерзким существом - Нифльхейме. Хель наших предков был и он не был уподоблен аду христианской философии. Это был просто холодный, мрачный и тоскливый мир, управляемый Хелой, наполовину богиней наполовину великаншей, куда отправлялись те, кто не умирал в состоянии благодати. 

 

Философия Вирда используется для объяснения механики рун. Вирд считается паутиной гигантского паука, которая распространяет свои нити сквозь время и пространство, причем каждая нить состоит из другого проявления энергии, кульминацией этих энергий является сама ткань вселенной. С того момента, как мы рождаемся до момента нашей смерти, по мнению последователей философии, мы находимся где-то в этой паутине, и из-за ее характера мы также являемся частью паутины. Фактическая механика философии очень глубока и субъект сама по себе, но, как упрощенная теория. Рассмотрим это. Вирд и Орлог взаимосвязаны, человек, делающий добрый поступок и создающий хороший Орлог, наполнит свою душу положительной энергией. Поскольку этот человек находится в паутине и он действительно её часть, естественно следует, что он будет на положительной нити паутины. Поскольку паутина - это ткань жизни, тогда на его мир будет влиять эта положительная энергия. 

 

Связь между этими идеями и рунами заключается в том, что если каждая нить паутины состоит из энергии, то для того, чтобы идентифицировать различные типы энергий, мы должны дать каждому из них символ. Руны - это эти символы. Каждая буква рунического алфавита, а также его фонетическое значение представляет собой энергию. В предсказании, используя Руны, то, что мы видим, является отражением энергий внутри и вокруг субъекта, и человек со знанием этих энергий может затем интерпретировать их проявление. 

 

При исцелении процесс обращается, вместо того, чтобы наблюдать проявление энергии, руны используются в качестве канала для энергии, полезной для получателя. 

 

Многое было сказано и написано об источнике и истории рун, чтобы не дискутировать, мы проигнорируем их источник и посмотрим на их природу. Как я уже сказал, руны представляют собой чистую энергию в своей первичной форме, у них также есть имена и понятия, прикрепленные к каждому из них. В древних алфавитах нет ничего необычного в том, что буквы должны быть названы именами, поскольку они служат подходящим набором мнемоники, а также понятия, приложенные к каждой руне, обычно выводятся из ее природы или иногда из фольклора неизвестного происхождения. 

 

Практические аспекты знания рун можно разделить на две основные группы для упрощения. Пассивное, то есть гадание и активное, то есть исцеление и духовное развитие. 

 

Самое раннее записанное руническое прорицание было около 93 года нашей эры, и он был описан римским историком Тацитом в его книге «Германия» - описание германских племен. Он описывает руническое гадание, проведенное старейшиной деревни; срезание ветки фруктового дерева (вероятно яблоня) и вписывание рун на отдельные части ветки. Белая ткань укладывалась на землю, и эти веточки были брошены на нее. Все те ветки, которые приземлялись с рунами лицом вверх, считались значимыми; наиболее удаленная от предсказателя, является самой значимой, затем отрабатывается обратная информация, которая была почерпнута из других рун, до тех пор пока ситуация не была прояснена. 

 

Этот метод гадания по-прежнему используется сегодня, но из-за интеллектуализации современного человека были разработаны более формальные методы. Самый простой из которых состоит из трех рун. Метод прорицателя таков: он размышляет над вопросом короткое время, из набора берутся три случайные руны, затем они укладываются по прямой. Левая руна представляет прошлое или, точнее, характер ситуации, ведущей к настоящему. Средняя руна представляет характер текущего момента по отношению к вопросу, а правая руна показывает исход ситуации. Этот метод может быть расширен в некоторых случаях, чтобы дать более глубокое видение, используя пять рун. Центральная руна остается настоящим, две в левой части - более подробное описание прошлой ситуации, а две справа - более четким представлением о будущем. 

 

Некоторые современные практикующие Руны, под влиянием восточных философий, используют расклад из кельтского креста, который очень нравится читателям Таро. Этот метод по-прежнему работает эффективно, потому что он распределяет различные аспекты жизни и показывает, как каждый проявляет себя, но этот метод не одобряется традиционалистами. 

 

Более обычный метод получения общего представления о своем направлении в жизни - использовать тринадцать рун. Руны выбираются случайным образом и укладываются в круг из двенадцати рун с тринадцатой, размещенной в центре. Затем жизнь разбивается на двенадцать различных аспектов аналогичный метод системе астрологического дома, а именно:. 

 

1) Сам/ Эго 

2) Материальные аспекты 

3) Связь 

4) Дом 

5) Семья 

6) Род занятий 

7) Отношения / партнерства 

8) Жизненный цикл 

9) Внутреннее Я 

10) Статус 

11) Менталитет 

12) Невидимые аспекты 

13) Итог 

Затем предсказатель будет извлекать то, что он может, из отдельных аспектов жизни и синтезировать все аспекты вместе, давая общее представление о направлении жизни кверента, сохраняя при этом детали отдельных аспектов. 

 

Руны также имеют традицию использования в исцелении и духовном развитии, т. е. посвящении. Эти два аспекта можно рассматривать вместе, поскольку методы и основополагающая философия подобны. Если мы вернемся к паутине Вирда, о которой говорилось выше, и о том, что в зависимости от нашей позиции в паутине это повлияет на природу энергий, которые были заметны в нашей психике. Шаманская традиция утверждает, что всякая болезнь вызвана воздействием отрицательной энергии, нарушающей естественный баланс в организме, поэтому процесс заживления должен заменить несбалансированную энергию сбалансированной или гармоничной энергией. Это по самой своей природе приведет к тому, что положение людей в паутине будет перемещаться. Если мы посмотрим на Шаманское Посвящение, оно также зависит от изменения характера энергии в человеке, который также изменяет положение человека в паутине, тем самым вызывая искомое духовное развитие. 

 

Современный метод изменения энергии человека несколько отличается от методов, используемых несколько тысяч лет назад. Получатель энергий обычно укладывается в затемненную комнату или, если это делается на открытом воздухе, обычно ночью, это улучшает визуальные способности целителя, пытаясь увидеть энергии. Руны, вырезанные на кусках дерева или кости, будут размещаться в разных положениях на теле человека или в некоторых случаях фактически нарисованы на коже, расположение зависит от недуга. После призыва своих божеств они использовали бы эти руны для направления энергий, которые они изображали на теле, в надежде вытеснить отрицательную энергию в данный момент. 

 

Подобным образом во время шаманского посвящения с использованием рун они будут использоваться для направления энергий, необходимых для освещения кандидата и осуществления движения к духовному развитию. В некоторых случаях руны будут использоваться для исцеления, но чаще всего это происходит, когда энергия передается из руны в физическую среду, то есть через поглощение винного мёда или хлеба. Этот акт будет происходить в ритуальной ситуации, когда перенос энергий станет кульминацией ритуала после серии заклинаний божеств и энергий рун. 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.

Guest
Reply to this topic...

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

Loading...
Sign in to follow this  

×
×
  • Create New...