Предваряющая песнь или Воронова ворожба Одина

[Настя]

Предваряющая песнь или Воронова ворожба Одина

 1 
Труд Всеотца, 
альвов явленья, 
знание ванов, 
пря́денье норн, 
ведьмина вьюга, 
дре́внейших тяга, 
турсова жажда, 
валькирий зов. 
 
 
2 
Асы познали 
ужас судьбы, 
спутывают ведьмы 
ветры волошбою; 
Урдой был назначен 
Одхрерир хранитель, 
мощная защита 
в лютый час зимы. 
 
3 
Хуг тогда исчезнет, 
мужести крах будет, 
коли не вернется 
в поиске небес; 
дума его тяжесть 
виде́ния Траина, 
образы Даину 
остались загадкой. 
 
4 
Будут в исходе 
карликов силы, 
в бездну Гиннунга 
верзятся миры; 
часто Альсвид 
падал на землю, 
часто с нее 
он поднимался. 
 
5 
Крепкого места 
нет солнцу с луною, 
лютые ветры 
не прекратятся; 
скрыты надежно 
в Мимире крепко 
знания мира; 
довольно ль тебе? 
 
6 
В долах обитает 
пытливая диса, 
от Иггдрасиля 
с праха сошедшая; 
родом из альвов, 
именем Идунн, 
Ивальда юность 
старших детей. 
 
7 
Тяжко было 
паденье, 
дряхлое древо 
держало; 
тяжко под ним 
дочери Нарви, 
блаже домой 
обратиться. 
 
8 
Боги победные видят 
стенания Нанны, 
в храме Виггьяр 
дарит мех волка; 
свет задрожал, 
пала личина, 
чары обмана, 
облик сменился. 
 
9 
Выбрал Видрир 
Биврёста стража, 
хранителя солнца, 
сходить и услышать, 
что знает она 
о судьбах мира; 
Браги и Лофт 
слышали это. 

10 
Заклятия пели, 
волками неслись, 
Рёгнир и Регин, 
с хутора мира; 
слушает Один 
с престола Высокого, 
видит скитанья 
скачки далёкой. 
 
11 
Мудрый сказал 
мёду подать 
потомку богов и 
сотоварищам; 
светила, пещеры, 
хуторы знала, 
знала рожденье, 
жизни и гибель. 
 
12 
Память поведала 
Гевьон тогда, 
слов не сказав, 
не обнадежив; 
слёзы сочились 
из щитов свода, 
силой держала, 
снова краснели. 
 
13 
Шёл с восхода один, 
от Эливагара, 
Торн из полей 
инея турсов, 
которые с Даином 
бьют всех мужей 
мира Срединного, 
среди каждой ночи. 
 
14 
Удар поразил, 
пало оружье, 
замерли взмахи 
меча белого аса; 
тотчас рассеялся 
ётунов ветер, 
памятно то 
всем человекам. 
 
15 
Так боги узнали 
видения Йорунн, 
что от печали 
не отвечала; 
долго пытались 
ответ получить, 
но все их слова 
были напрасны. 
 
16 
Первый в пути 
слышал далёко, 
хранитель Херьянова 
Гьяллара-рога; 
выбран товарищ, 
родственник Нали, 
Гримнира глашатай, 
землю хранить. 
 
17 
Достигнув Вингольва, 
Видара мужи, 
Форньота сыны 
переправились оба; 
ходят они, 
привествуют асов, 
ныне в Иггьяре 
весёлый пир. 
 
18 
Хангатюру здоровье, 
счастливому асу, 
крепкою брагою 
славили оба; 
священные те 
на пире сидели, 
вечно у Иггьюнгов 
счастие есть. 
 
19 
Сидя на скамьях 
Бёльверка после совета 
Сэхримнира место 
насытили боги; 
Скёгуль за сто́лом 
из Хникара чана 
мёд отмеряла 
в Мимира рог. 
 
 20 
Долго спрошали 
на этом пиру 
Хеймдалля боги, 
богини у Локи, 
мудрость провидцы 
иль пророчеств искали; 
весь день вопрошали, 
пока не стемнело. 
 
21 
Считали, что тщетна 
была поездка, 
не было много 
славы от этого; 
трудностью было 
хитрость найти, 
чтоб получить 
от девы ответ. 
 
22 
Оми ответил, 
выслушав всех: 
«Ночь это время 
новых решений; 
думу до утра 
каждый веди, 
найти чтоб совет 
для выгоды асов!» 
 
23 
Бурей бежит 
по полю Ринд 
явствокопытная 
Фенрира падаль; 
боги оставили 
пир и привествуют 
Хрофта и Фригг, 
ведь виден Хримфакси. 
 
24 
Оседлан олень, 
Деллинга сын, 
красно украшен 
ценными камнями; 
скачка над миром мужей 
пышущей гривы, 
Двалина друга несёт 
конь с колесницей. 
 
25 
Огромные земли 
на север границы, 
под корнем глубоким 
дерева жизни 
из лежбища вышли 
великанши и турсы, 
мертвые мужи, дверги 
и тёмные альвы. 
 
26 
Возникли владыки, 
луч альвов катился, 
на север в Нифльхейм 
тьма удалилась; 
поднят Аргьёлль 
врагом волчьих рун, 
рог будит павших 
с небесных гор. 
 
 
Перевод Тьяльдра Валиссона 
 
Эту песнь принято считать отрывком, с утерянным началом и концом. 
Строфы 2–5 являются зачином песни, но 1 строфа смутно соотносится с повествованием — предречением Гибели Богов (Рагнарёком). Кроме того, весьма смутно название, т.к. невозможно объяснить его связь с воронами Одина, кроме упоминания Хугина в третьей строфе. 

Теперь поговорим подробнее об этом заклинании оно вероятно относится к скальдической магии..тут нужно немного отступить и сказать кто такие скальды..и какая у них была магия,конечно этому будет посвящена отдельная тема..а пока кратко... 
 
Скальд — древнескандинавский поэт-певец. Скальды жили преимущественно при дворах и дружинах конунгов и творили в период с IX по XIV в. Основными жанрами их поэзии были: драпа (боевая песня, прославлявшая подвиги конунга, его дружины и выражали героические идеалы), нид и отдельная виса 
 
На самом деле все проще.. скальды были поэтами и стихи были их магией,создавая стих скальд вкладывал в него душу и чувства и именно они меняли окружающий мир.. 
Стихи были заклинаниями..скальды предпочитали создать свой стих-заговор нежели пользоваться непонятными душе чужими..поэтому каждая виса или драпа отражала душу скальда и была очень индивидуальна.. 
 
Вороново Заклинание тоже является таким стихом-заклятием,чтобы понять его смысл нужно в первую очередь почувствовать то,что вкладывал скальд в него.. 
 
Это заклинание-стих принято читать перед началом рунических практик или гаданием,чтобы настроиться и поувстовать единство с рунами,но все-таки скальдическое заклининие-стих воспринимается очень индивидуально,поэтому некоторые практики берут наиболее понравившиеся отрывки из него,читают только их или учат наизусть,и произносят постоянно,наподобии мантр..Я считаю что маг должен сам почувствовать какой отрывок ему ближе и что бы он хотел выделить в этом заклинании,знание скальдической поэзии приходит в первую очередь на инстинктивном уровне,на уровне чувств и только потом стоит опираться чужие мнения или мысли.. Еще немного о терминах в заклинании..: 
 
Хуг — Хугин, ворон Одина, мысль, храбрость 
 
Гиннунг — Непостижимая Бездна. 
 
Престол Высокого — Хлидскьяльв, престол Одина. 
 
Слово þorn в древнеисландском означает «шип», что является прозванием великана-ётуна. 
 
Херьян — Один; хранитель рога Гьяллар (т. е. Гьяллархорна) — Хеймдалль. 
 
Сэхримнира место — кеннинг желудка. 
 
Луч альвов — солнце. Аргьёлль — Утренний Гром, т. е. Гьяллархорн. Враг волчьих рун — Хеймдалль. Небесные горы — Химинбьёрг, т. е. Вальхалла. 

[Настя]

«Воронова ворожба Водана». Часть 1.

(Hrafnagaldr Óðins) 

 

Звездочка (*) перед словом в переводе поэмы означает, что его прочтение гипотетическое, т. е предполагаемое. 

 

Текст поэмы «Воронова ворожба Водана» («Hrafnagaldr Óðins») переведен по изданию А. Лассен, по книгам, опубликованным до выхода издания «Старшей Эдды» С. Бюгге, по толкованию Б. Торпа, по исландским интернет-изданиям. 

 

После издания С. Бюгге, поэму «Воронова ворожба Водана» перестали публиковать в «классических» сборниках «Старшей Эдды». Сам текст поэмы остается достаточно непонятным (в деталях), а потому каждый издатель и переводчик привносит свои изменения и дополнения. Текст поэмы записан в XVI веке (или раньше: см. Einar G. Pétursson «Eddurit» т. I, с. 52) и сочинен в подражанье поэмы «Прорицанье вёльвы» («Völuspá») или же, возможно, относится к отголоскам пропавшей «Старшей Эдды», которая отличалась от сохранившейся «классической» (подробней см. мой пост в ВК ««Неклассическая» «Старшая Эдда»»). 

 

Исландец Йоун Гвюдмундс-сон Ученый (1574-1658 гг.) сохранил много ссылок на ныне утерянный вариант «Старшей Эдды», и в двух его поэмах «Fjölmóður» и «Gamla taska» присутствуют прямые подражания началу «Вороновой ворожбы Водана» (см. ниже). Также конец «Вороновой ворожбы Водана» отражен, например, в исландских «Klerkarímur». 

 

Само название «Hrafnagaldr Óðins» не совсем понятно, а потому ранние издатели приписывали каждую строфу (восьмистишие) одному из воронов Одина: «Хугин пропел», «Мунин пропел», что согласуется с древнегерманским магическим стилем исполнения заклинаний на два голоса (ср. «Беовульф», Стефаун Эйнарссон «История исландской литературы», М. Стеблин-Каменский «Поэзия скальдов»). Второе название «Вороновой ворожбы Водана» — «Forspjallsljóð», то есть «Песнь Предисловия» («Открывающая Песнь»). 

 

1. Всеотец [1] действует, 

Понимают эльфы, 

Знают ваны, 

Указуют норны, 

Плодят* великанши, 

Люди страдают, 

Предвкушают турсы, 

Томятся* валькирии. 

 

2. Асы замысел 

Целый удумали, 

Непредсказуемые спутали 

Тайные руны. 

Одрерир должен 

Урд (судьбу) сторожить, 

Не мог уберечь [её] 

Большую часть Торри* \* т.е. месяца Торри? Вариант: «от большей части замысла».\ 

 

3. [Его] смелость исчезла, 

Прочих искал, 

Ожидал народ 

Вред, если [он] промедлит, 

Мысли Траина – 

Тяжелый сон, 

Даин – тёмный 

Видит сон. 

 

4. Хватит о двергах. 

Бледнеют миры, 

Вниз, во мрак 

Гиннунга, [они] погружаются; 

Часто Алсвид* (солнце?) \*Вариант: Один?\ 

Сверху падает, 

Часто павших 

Опять собирает. 

 

5. Ни земля, ни солнце 

Не пребудут вечно, 

Воздух с ядом 

Течь потоком станет; 

В славном сокроется 

Источнике Мимира 

Мудрый некий; 

Понимаете ль вы или нет? 

 

6. Задержалась в долинах 

Пытливая диса, 

С Иггдрасиля вниз, 

С ясеня, рухнула, 

Из рода эльфов. 

Идунн [её] звали 

Старшие дети 

Ивальда, младшую. 

 

7. Она страдала, 

Что вниз упала, 

Под ветвью жесткого 

Древа была; 

Привыкшая к лучшему, 

Меньше всего 

Ей по сердцу 

Гостить у сына Нёрви (ночи). 

 

8. Боги победы (асы) видят – 

Горюет Нанна (женщина) 

У капища конского (= у Иггдрасиля); 

Послали шкуру варга[2] [ей], 

Она облачилась, 

Сменила нрав, 

Играла с горестью, 

Оборотилась в другую. 

 

9. Выбрал Видрир (Один) 

Хранителя Биврёста (Хеймдалля), 

Чтоб у «косяка солнца 

Гьёлль» (женщины) новости выспросить, 

Знала ль она 

О мире хоть что-то; 

Браги и Лопт (Локи) 

Исполнились страха. 

 

10. Заклинания пели, 

На посохах-«гандрах» скакали[3] , 

Рёгнир (Один) и боги[4] , 

К крыше* мира; \*Варианты: «к обиталищу мира», «к дому Хеймира» (см. «Колдовской полет»: с. 10).\ 

Слушал Один 

На троне Хлидскьяльв, 

Молвил, что 

Далёки пути. 

 

11. Спросил мудрый 

У подательницы мёда (женщины) 

О предках* богов[5] \*Вариант: «потомках».\ 

И об их путях, 

О Хлирнира (неба), Хель 

И мира, если знает 

Сезоне*, жизни \*Вариант: «времени смерти»?\ 

И о конце. 

 

12. Не молвила [она], 

Не обронила слов 

Для «жадных» (?), 

Не поведала о веселье; 

Слезы источались 

Из [её] «щитов черепа» (глаз), 

«Плащи энергии» (веки) 

Опять покраснели. 

 

13. Также явился с востока 

Из Эливагара 

Шип из *жнивья 

Инеистого турса[6] , 

Коим уязвляет народ 

Весь Даин 

В славном Среднеземье 

Каждую ночь.

 

Примечания 

 

[1] 

«Всеотец» = Один Подражанье этому восьмистишию (строфе) можно найти в поэмах Йоуна Ученого (XVII в.): «Весьма уставший» (или «Кроншнеп»: «Fjölmóður» — см. на моем сайте) и «Gamla taska» (см. книгу «Í spor Jóns lærða»: сс. 243-245): 

 

1. Изучали люди древнюю речь, 

Исследовали [её] мастера давным-давно, 

Вёльва воли и мудрая норна, 

В равновесии всё пребывает мудро. 

 

2. Изначально повествуют, что 

Удалился народ от курганов (hörgum) – 

Дух понимания даровал Создатель 

Существам мира многим. 

 

3. Эльфам (álfum) могучим и народу дис (dísa), 

Роду карликов-двергов и духам (öndum); 

По земле и небу они торопятся споро 

С большой опасностью на посохах-«гандрах» (á göndum)… 

 

21. Указуют норны, прорицают ваны, 

Понимают мудрые эльфы (álfar), 

У турсов нет алчности, когда 

Не получают они вожделенного. 

 

22. Род ванов ведает, а вёльвы видят, 

Указуют словами; 

Бонды (люди) обрели знание, 

Дивным его полагали давным-давно… 

 

[2] 

Исландское «vargsbelgr»: «шкура варга». Варг – в данном случае «волк-оборотень». Это также подтверждается следующими фразами: «lyndi breytti»: «нрав изменила», «skipti litum»: «цвет поменяла» — это вариант выражения «skipta hömum»: «менять шкуры», т. е. «оборачиваться» (см. «Ála flekks saga», J. Tolkien «Hobbit» (Beorn), etc.). 

 

[3] 

Исландское «riðu göndum»: «скакали (летали) на посохах-«гандрах». О древнескандинавской традиции езды на магических посохах «гандрах» см. мои книги «Из рассказов о древнеисландском колдовстве…», «Графическая магия исландцев», «14 чародейских руно-рядов Исландии», «Рунические заговоры…», «Серая Кожа…», «Колдовской полет» (ср. поэму Йоуна Ученого «Gamla taska» выше). 

 

[4] 

Древнескандинавское «regin»: «боги». Подробней см. брошюру «Старший футарк. Руническая мифология»: сc. 40-41; ср. «Рунические заговоры»: с. 173. 

 

[5] 

Древнескандинавское «banda» = «goðin, bond»: «боги, как путы (мира)» (см. «Рунические заговоры»: с. 115), ср. regin выше; «vébönd»: «(судебная) ограда богов» упоминается в «Саге об Эгилле» и пр. 

 

[6] 

Исландское «þorn af þurs»: «шип турса». В данном случае, видимо, речь идет о «svefnþorn»: «шипе сна»: в поэзии выражение «уязвить шипом сна» (исл. stinga svefnþorn) означало погрузить кого-либо в сон» (очень редко – «убить»); в поздней исл. традиции сохранились магические знаки svefnþornir, с помощью которых людей погружали в беспробудный сон. Подробней см. книги «Графическая магия исландцев», «Рунология…», «Серая Кожа».

[Настя]

«Воронова ворожба Водана». Часть 2. 

(Hrafnagaldr Óðins) 

 

14. Деянья замедлились, 

Руки поникли, 

Оцепененье парит 

Над мечом белого аса (над головой?), 

Течёт безразличье 

По «ветру тролльши» (в разуме)[7] , 

Сие убаюкивает вóлнами 

Целую область. 

 

15. Йоурун казалась 

Богам удрученной, 

Исполненной горестью, 

Когда не смогли добиться ответа, 

Еще больше *старались, 

Столкнувшись с *отказом, 

Хотя еще меньше 

Помогли уговоры. 

 

16. Отправился начавший 

Вопросы в путь, 

Хранитель Гьяллархорна 

Отца воинств (Одина, т. е. Хеймдалль), 

*Родича Нали (Локи) 

Взял с собою; 

Скальд *Гримнира (Браги) 

Охранял женщину. 

 

17. Чертога Вингольв достигли 

Видара (Одина?) таны*, \*Т. е. «люди».\ 

Родичами Форньёта (ветрами)[8] 

Туда принесенные; 

Внутрь направились, 

Асов приветствовали, 

Тот час у Ужасного (Одина) 

На празднике эля. 

 

hanged2 Воронова ворожба Водана 

 

18. Здоровья Тиру Повешенных (Одину)[9] , 

Наисчастливейшему из асов 

На троне пиршеством 

Правящему [они] пожелали 

Блаженства на празднике, 

Божествам сидящим 

Всегда с Иггьюнгом (Одином) 

Наслажденья вкушать. 

 

19. По скамьям рассаженный 

По веленью Бёльверка (Одина), 

Сонм богов 

Насытился (плотью вепря) Сехримнира; 

Скёгуль (валькирия) на подносы 

Из чана Хникара (Одина) 

Разливала мёд 

В рога поминальные. 

 

20. О многом спрашивали 

Во время ужина 

Хеймдалля высшие боги, 

«Священные» [10] (?) [спрашивали] у Локи, 

Прорицанье или мудрые речи 

Молвила ль женщина, 

После средины дня, 

Пока не *смеркалось [еще]. 

 

21. Плохо сказали [они] 

Прошло их 

Поручение, совершенно 

Бесславно; 

Исхитриться сложно, 

Получить у девы 

Хоть как-то 

Какой-то ответ. 

 

22. Отвечает Оми (Один), 

[Ему] все внимали: 

«Используем ночь 

Для новых советов, 

Пусть до утра думает 

Каждый, кто хочет 

Что-то измыслить 

Для славы асов». 

 

23. Большими шагами бежала 

Мать Ринд 

И отец Фенрира (Локи) 

Едва уставший, 

Покинули пир; 

Боги прощались 

С Хроптом (Одином) и Фригг, 

Кои ушли [вместе] с Хримфакси (с ночью). 

 

24. Родич Деллинга (день) 

Коня гнал вперед, 

Искусно убранного 

*Камнями драгоценными; 

Сияла грива 

Сего жеребца над Миром людей – 

«Игрушку Двалина» (солнце) вёз 

Скакун в колеснице. 

 

25. Внутрь* земли \*Вариант: «на север»(?).\ 

Необъятной[11] , 

Под самый дальний корень 

Главного древа (Иггдрасиль) 

Ушли на покой 

Великанши и турсы, 

Трупы, карлики-дверги 

И тёмные эльфы[12] . 

 

26. Пробудились боги, 

«Диск эльфов»[13] (солнце) взошёл, 

На север в Нифльхейм 

Ньола (темнота: ночь) удалилась; 

Рано начал в Гьёлль (Гьяллархорн) 

Сын Ульврун (Хеймдалль) 

Трубить — правитель 

Небесной Твердыни (Химинбьёрга)[14] …

 

Примечания 

 

[7] 

Древнеисландское glyggvi rýgjar (?) «ветер тролльши». Это выражение встречается в «Младшей Эдде» Снорри Стурлу-сона и там поясняется, что «мысль – это ветер тролльши». В данном случае, видимо, мы имеем дело с отголосками традиции «сэйд»-волшбы, когда практикующие ее ведьмы могли на расстоянии влиять (мыслью и своим образом) на людей. 

 

[8] 

Древнеисландское «Fornjóts sefum»: «родичи великана Форньёта». Имя этого великана сохранилось также в англосаксонских лечебниках/травниках в названии растения Forneotes folme «рука великана Форньёта» (см. книгу «Англосаксонская магия. Исландский травник»: сс. 83, 190). В одной гренландской висе также «ветры» описываются как «сыновья великана Форньёта». Больше об этом персонаже древнегерманской мифологии мы ничего не знаем (ср. мою видео-лекцию о рунах N2а). 

 

[9] 

Древнеисландское «Hanga-týr»: «Тир Повешенных», т. е. Один. Об этой традиции см. «Круг Земной» («Сагу об Инглингах») Снорри Стурлу-сона, древнеанглийскую поэму «Беовульф» (комментарий к ней Дж. Толкина в изд. «Древнеанглийский «Исход»), поэму оркнейского епископа и книгу Халльдора Лакснеса «Исландский колокол». Когда люди сидели под повешенными они, кроме обретения дара прорицания, как верили, обретали дар поэзии (Одина). См. книгу «Йоун Книжник-Чародей», эпиграф к эпизоду седьмому. 

 

[10] 

Древнескандинавское «hörgar»: «капища (часто под открытым небом)», см. «Из рассказов о древнеисландском колдовстве…» (неизданная версия). Здесь А. Лассен, исходя из контекста, толкует «hörgar» как «священные созданья» в отношении «асов». 

 

[11] 

Древнеисландское «jörmungrundr» = древнеанглийское «eormengrund». Имеется в виду вся обитаемая земля древнегерманской мифологии, окруженная океаном garsecg (древнеанглийское) и Ётунхеймом («Миром великанов») (ср. Дж. Толкин «Беовульф», сc. 18, 60).. 

 

[12] 

Здесь приводится список существ, отправляющихся под землю (на север) при восходе солнца, ибо, как верили, большинство из них обращалось в камни, если на них попадал луч света. Здесь особо подчеркивается, что под землю уходят «тёмные эльфы». О них самих в древнеисландской литературе сохранилось мало сведений (см. «Младшая Эдда», «Рыцарские саги» и «Саги о древних временах»). 

 

[13] 

Древнеисландское «Álfröðull»: «диск эльфов», т. е. «солнце». Подробней см. статью «Ведьма, что зналась с белыми бесами, ибо так они (востаки) называли» эльфов»http://alfatruin.msk.ru/2012/03/02/866/#more-866 на моем сайте. 

 

[14] 

«Правитель Небесной Твердыни (Химинбьёрга: А. Лассен считает, что Химинбьёрг значит «защита небес» или «то, что спасает небеса»)», т. е. Хеймдалль. Согласно древнеисландской традиции, у него было девять матерей (см. «Исландский магический футорк»: с. 37, «Серая Кожа» (2 изд.): с. 130).