Религия и астрология...

[Алесь]

Эта тема - отзвук темы о любви к религиям...

Ведь христианство - астрологию приравнивает к дьявольщине...

[Алесь]

Денис Куталёв

 

Христианство и астрология

 

 

I. Астрология с точки зрения христианина.

 

II. Астрология и христианство в средневековой культуре.

 

III. История отношений христианства и астрологии.

 

Взаимоотношения христианской церкви и астрологии с самого начала были сложными и неоднозначными. Языческие культы, имеющие элементы астрологической символики, а также астрология как вид гадания осуждались уже в самом тексте Библии и осуждаются духовенством вплоть до нашего времени. Вместе с тем, отношение к пророчеству в христианстве гораздо более уважительное (а на вопрос о том, насколько совместимы астрология и пророчество в христианском смысле, разные богословы отвечают по-разному). Кроме того, сама Библия проникнута астрологической символикой, и без учёта этого невозможно проникнуть в глубинный смысл многих библейских преданий. Особенно насыщен астрологическими элементами Ветхий Завет, да и Новый Завет открывается описанием типичной астрологической ситуации, когда три волхва-астролога ищут младенца, родившегося в определенном месте под определенным сочетанием звёзд на небосводе.

I. Астрология с точки зрения христианина.

 

Уже с первых веков существования христианства теологи оценивали астрологию неоднозначно, и по вопросу о возможности совмещения занятий астрологией с христианской верой высказывались прямо противоположные мнения.

 

Возражения христиан против астрологии сводятся, в основном, к трем пунктам. Они отвергают астрологию, во-первых, как часть языческой религии, в которой светила отождествляются с божествами (а эти божества в глазах христиан - демоны); во-вторых, из-за неприятия фатализма и диктата Судьбы, поскольку с христианской точки зрения Бог выше всех звёзд, и это живой Бог, к которому можно обратиться с молитвой, Он слышит слова молитвы и исполняет их; в-третьих, из-за тесного контакта астрологии с магией, - попыток обращения к силам мира невидимого (которые христиане отождествляют с бесовскими силами), чтобы избежать последствий неблагоприятных предсказаний. К этому добавляется неприятие общей духовной установки человека, обращающегося к гадателям, чтобы облегчить свою жизнь всё равно каким способом; христианское же сознание принимает всё, что должно случиться, как ниспосланное от Бога, поскольку верует, что Бог благ. Поэтому при таком понимании астрологии для неё в жизни христианина просто не остается места, независимо от того, может она реально предсказывать события или нет.

 

С точки зрения представителей противоположной концепции, верующий христианин вполне может сознательно принять принципы астрологии, но с учётом того, что представляют для человека эти общие понятия - христианство и астрология. Лоуренс Кэссиди (католический священник, занимающийся астрологией) пишет: "Любой человек сам для себя должен понять их различия и через них - единую истину, содержащуюся и в христианстве, и в астрологии... Существуют различия в понимании христианства, и некоторые из них несовместимы с определенным пониманием астрологии. Я считаю, что эта несовместимость связана только с неправильной интерпретацией как христианства, так и астрологии, поскольку в них обоих - истина, а истина не может противоречить самой себе...". Три указанных выше возражения против астрологии её приверженцы разрешают следующим образом. Во-первых, если мы не воспринимаем планеты как объекты культа и сознаем, что "звёзды, чем бы они ни были, не могут заменить трансцендентального Отца, создавшего их и всё остальное существующее в мире", и что "они - сами создания Божьи", то занятия астрологией не являются разновидностью языческой религии. Во-вторых, если мы различаем тело и дух (душу), то мы можем признать, что "человеческое тело - часть материальной природы и как таковое подвержено воздействию того же круга причинных сил, включая звёздные, что и другие тела на нашей Земле", и это не вступает в противоречие с постулатом об абсолютной свободе человеческого духа в выборе самостоятельного пути. Поэтому если человек находится на достаточно высоком уровне духовного развития, то влияние светил не является для него жестко детерминированным ("мудрый сам правит своими звёздами"). В-третьих, возможность конструктивного использования неблагоприятных констелляций (по принципу "кто предупрежден, тот вооружен") защитники астрологии интерпретируют не как стремление избежать ниспосланное от Бога, а наоборот, как способ определения истинной "воли Божьей".

 

Кроме того, современные сторонники астрологии считают, что ни в Священном писании, ни в христианской традиции нет никаких препятствий к тому, чтобы спокойно воспринять и христианство, и астрологию одновременно: ведь такие авторитеты средневековья, как Альберт Великий, Фома Аквинский, Дунс Скот и др. были очень хорошо знакомы с Библией и не видели трудностей в примирении её положений с верой в астрологию.

[Алесь]

II. Астрология и христианство в средневековой культуре.

 

На протяжении двухтысячелетней истории христианства отношения между ним и астрологией были самыми различными. Времена полного непризнания сменялись периодами, когда астрологию оценивали более или менее положительно, а в определенные периоды астрология получала полное признание. Весьма показательно, что период наибольшего расцвета идеологии и мировоззрения христианства (Средневековье) совпал с периодом наибольшей популярности астрологических учений. Укажем некоторые психологические и социальные предпосылки такого явления.

 

В средние века астрология выступала в роли источника точности, красоты и устойчивости, которых было так мало в жизни, - ведь известно, насколько несоразмерны и неточны были средневековые меры и времени, и длины, и веса, а также насколько невозможной представлялась красота мира подлунного: "Мир христианский - уже не "красота", ибо он греховен и подвержен Божьему суду" [2].

 

Средневековое понимание астрологии в целом было магическим; оно вводит нас в мир архаических верований. Интересно, что во многом сходным было восприятие народными массами и церковных формул (анафем, экзорцизмов, благословений и т.п.). Виднейший исследователь культуры Средневековья А.Я.Гуревич замечает, что "магическим было сознание и масс и духовенства, сколько бы эту магию ни "очищали" от клейма "язычества" [3]. Поэтому и астрология и религия в представлении средневекового человека входили, естественно дополняя друг друга, во всеобъемлющую систему магических действий, ритуалов, молитв, заклинаний, дающих своего рода "технику безопасности" для жизни в мире, полном таинственных опасностей и непредсказуемых явлений.

 

Астрологию и христианство роднит также представление об иерархической упорядоченности мира (она подчёркивается в особенности в учении Псевдо-Дионисия Ареопагита). Небесная иерархия в христианском представлении перекликается с астрологической картиной небесных сфер. Характерно появление ещё в раннем Средневековье соотнесения двенадцати знаков Зодиаков с двенадцатью апостолами, а аналогия с двенадцатью коленами Израилевыми возникла, видимо, ещё в дохристианский период.

 

Средневековое христианство видело в природе создание того же самого Бога, который раскрыл себя людям в Библии; отсюда вытекает известный параллелизм природы (в частности, звёздного неба) и Библии как двух "книг" одного и того же автора (природа - мир как книга, Библия - книга как мир). Эта идея, одним из первых развитая Максимом Исповедником (ок. 580 - 662), остаётся популярной вплоть до эпохи барокко.

 

Основополагающий принцип астрологии: "Что наверху, то и внизу", принцип подобия макрокосма и микрокосма, лежит и в "самом фундаменте средневековой символики, ибо природа понималась как зеркало, в котором человек может созерцать образ Божий" [2]. Закономерно, что поэт XII века Алэн Лилльский представляет себе природу в виде женщины в диадеме со звёздами Зодиака и в одежде с изображениями птиц, растений, животных и иных тварей, расположенных в порядке, соответствующем последовательности их творения Господом.

 

"Согласно идее, высказывавшейся и богословами и поэтами, микрокосм столь же целостен и завершен в себе, как и большой мир. Микрокосм мыслился в виде человека, который может быть понят только в рамках параллелизма "малой" и "большой" вселенной" [2]. Эта тема пользовалась в средневековой Европе (в особенности с XII в.) огромной популярностью. При этом "если мир в античном восприятии целостен и гармоничен, то в восприятии людей Средневековья он дуалистичен" [2], понятия civitas Dei и civitas terrena мыслятся как противоположные. Здесь опять видна чёткая связь с астрологией. Ведь принцип дуализма, борьбы двух мировых начал является, наравне с принципом подобия, в астрологии основополагающим. Ещё астрология архаичной эпохи "верила в два различных мира: 1) "формирующий" мир небесных Иерархий...; 2) мир земных созданий... Иисус учил: Небесное Царство внутри нас... Это означает великую духовную революцию. Дуальность небеса - земля, божественное - человеческое, порядок - хаос превратилась в единство. Порядок был везде. Бог был везде" [6]. То есть, по идее, с появлением христианства астрология как учение, дающее способ упорядочивания мира, должна была стать бесполезной. "Так считали большинство отцов Христианства и Церковь в целом. Но астрология уцелела. Почему? Потому что получил развитие новый подход к ней... Так как астрология развивалась в христианской Европе, она соединила довольно двусмысленным способом новые принципы "небеса внутри нас" и оккультное соответствие старой дуалистической картине, согласно которой небесные боги-творцы управляют сверху человеческой природой" [6].

 

Вполне понятно, что вера в судьбу, характерная для средневекового человека, не способствовала развитию того направления астрологии, которое устремлено на раскрытие врожденных способностей человека, на помощь в максимальной реализации заложенных в нём потенций; эта вера в судьбу способствовала расцвету событийно-ориентированной астрологии, представляющей человека безвольной игрушкой в руках высших сил и способной лишь на определение "благоприятных" и "неблагоприятных" дней для того или иного вида деятельности. Именно это направление астрологии послужило причиной осуждения астрологии вообще, как со стороны церкви, так и со стороны многих трезвомыслящих мирян.

 

Древнее восприятие времени как цикличного процесса осталось определяющим в сельской жизни. Тема двенадцати месяцев в средние века повторяется в рельефах церковных тимпанов, и на фресках и миниатюрах, и в литературе, особенно в поэзии. Изображали месяцы в виде сцен сельских будней, в виде цикла сельских работ. В этот почти полностью крестьянский цикл включились и сцены сеньориальной, куртуазной жизни (конная прогулка сеньора или феодальная охота). "Важно то, что... вместе с крестьянским временем выступали и другие формы социального времени: время сеньориальное и время церковное. Вехами годичного времени были большие праздники" [1]. В первую очередь, год представал как год литургический. "И особенно важной чертой средневековой ментальности было то, что этот литургический год воспринимался как последовательность событий из драмы воплощения, из истории Христа, разворачивавшейся от Рождественского поста до Троицы, а кроме того, он был наполнен событиями и праздниками из другого исторического цикла - жизни святых" [1].

 

Но и время аграрное, и время сеньориальное, и время церковное тесно зависели от природного, астрономического и астрологического времени. Большинство крупных религиозных праздников были наследниками старых языческих, приуроченных к важным астрологическим явлениям. Так, общеизвестно, что Рождество, например, заменило древний праздник зимнего солнцестояния, вхождения Солнца в знак Козерога. Д.Радьяр отмечает, что "церковь служила прибежищем, указанием на возможность высшего мира, к которому лишь она могла указать путь. Следовательно, она заняла место астрологии. Это удалось благодаря многим церковным празднествам и церемониям, которые в строгом порядке происходили на протяжении года. По сути дела они повторяли старые биологические празднества, основывавшиеся на астрологии древности. Церковь устраивала для своих "детей" и ежедневные литургии, молитвы, службы, совершавшиеся денно и нощно. Все эти церемонии составили христианский год, христианский зодиак (населенный теперь святыми и архангелами), христианский космический порядок... И всё же это была астрология, хотя и в другой одежде, астрология без своего имени. Зодиакальный круг был заменен системой взаимопревращений четырёх элементов... Этим превращениям соответствует множество годичных праздников; с ними связываются подходящие литургии, их символически иллюстрируют эпизоды из Евангелия" [5].

 

Но, пожалуй, самым характерным в восприятии времени народными массами средневековой Западной Европы было ощущение "конца времен", близкого наступления Апокалипсиса. И усилению массовой истерии немало способствовали своими эсхатологическими пророчествами отдельные астрологи. Большое значение в то время придавалось и кометам, считавшимся знаками проявления Гнева Божьего. Подобные астрологические "предсказания" сыграли не последнюю роль в поддержании ощущения неуверенности в завтрашнем дне среди населения Европы в позднем Средневековье.

 

Среди социальных предпосылок популярности астрологических учений выделим существование в средневековой Европе феодальной иерархии, отношения господства и подчинения, а также приоритет права целого (общества) над интересами индивида. При этом источником права считался Бог [2]. Такая система права легко совмещалась в сознании людей с иерархией, на вершине которой - Бог, затем - планеты и созвездия, а внизу - человек. Подобную иерархию мы находим ещё у Оригена, но с той особенностью, что созвездия по воле Бога символически указывают лишь на возможность того или иного течения судьбы, и их влиянию подлежит только тело, но не свободная воля человека [8].

 

После всего вышесказанного становится очевидным, что абсолютно непримиримых противоречий между учением католической церкви и концепциями астрологии в средние века не существовало. Более того, в восприятии средневекового человека они переплетались в причудливый симбиоз.

 

Изменения в мировоззрении, затронувшие образованные слои населения в эпоху Ренессанса, повлекли за собой и изменения в понимании астрологии. Антропоцентрические воззрения гуманистов не встретили противоречия с астрологической картиной мира. Астрологическая традиция Возрождения опровергла теологическое видение мира, противопоставляющее тело - душе, разум - страсти, дух - природе, знание - действию, и провозгласила единство всего сущего, гармонию потока всеобщей жизни. Но несмотря на это, астрология не встречала сколь-либо глобального осуждения со стороны церкви, не считалась недопустимым для христианина занятием и не находилась в сфере дел, которыми ведала инквизиция (конечно, если это не сочеталось с еретическими воззрениями) вплоть до Нового времени.

 

Эпоха Нового времени, ознаменовавшаяся социальным расслоением и гонениями на народную культуру со стороны церкви и государства, явилась и временем гонений на такой важный элемент народной культуры, как астрологические представления о мире. В преследованиях астрологии церковь нашла поддержку и со стороны новой науки, основывающейся на гелиоцентрических принципах и считающей поэтому геоцентрические представления астрологии ложными. Такое объединение усилий науки и церкви в попытках задушить астрологию оказалось особенно эффективным в XIX в., когда бурное развитие естественных наук позволило многим учёным и теологам счесть астрологию суеверием, полностью отошедшим в прошлое и не могущим возродиться. И только XX в. с его экуменистическими и интеррелигиозными тенденциями (вкупе с осознанием методологического кризиса современной науки) сделал возможным переосмысление места астрологии в мировой культуре и признание за ней права на существование со стороны многих религиозных деятелей.

[Алесь]

III. История отношений христианства и астрологии.

 

Проследим основные исторические этапы развития взаимоотношений астрологии и христианства.

 

С первых веков своего существования христианство боролось с языческими культами, особенно культами Солнца и Луны, однако впоследствии эти культы в трансформированном виде нашли отражение в системе христианства. Уже в наше время были выдвинуты предположения об "астральной мифологии" как первоисточнике христианства и, довольно спорный с астрологической точки зрения, тезис о том, что Христос не был реальным лицом, а только "астральным мифом".

 

С другой стороны, уже на ранних этапах развития христианства существовала традиция приписывать изобретение астрологии библейским персонажам. Так, пользовавшийся большим авторитетом у Отцов Церкви и церковных историков Иосиф Флавий (иудейский историк I в.) утверждал, что астрологию изучали ещё до потопа дети Сифа. Другие предания приписывали изобретение астрологии ветхозаветному патриарху Еноху (прожившему 365 лет, а впоследствии взятому на небо) и Нимроду, ветхозаветному властелину большого государства на Востоке (Ассиро-Вавилонского царства), "сильному зверолову пред Господом", которого иногда отождествляли с персонажем греческой мифологии Орионом.

 

Христианство зарождалось в мире, в котором господствовал астральный фатализм и учение стоицизма об абсолютной природной предопределенности происходящего. Поэтому основным пунктом, вокруг которого велись споры в первые века христианства, стала проблема возможности сочетать астрологию, понимаемую как учение о детерминированности всех явлений, с христианским постулатом о свободе воли. Уже греческий христианский писатель Ипполит из Рима (ок.170 - 235/236) выступал против валентинианцев, использовавших авторитет Христа для распространения астрологии, полностью отрицал астрологию как науку и видел в ней источник всех раздоров. Яростным противником астрологии был Тертуллиан. Блаженный Августин, потерпев неудачу на поприще астрологии, стал считать её порождением Сатаны и разновидностью чёрной магии; он выработал "Семь аргументов против астрологии", которые до сих пор используются критиками астрологии как церковного, так и естественнонаучного направления. Среди церковных авторитетов, отвергавших астрологию, были также Евсевий Кесарийский (ок.260 - 339), Григорий Нисский (336 - ок.394) и многие другие.

 

С другой стороны, философская школа неоплатоников была склонна признать за астрологией право на существование. Плотин (204 - 269) выступал против фаталистической интерпретации астрологии, вместе с рядом учеников систематизировал и обогатил астрологические знания. Последователь Плотина Порфирий (234 - 303) развивал эзотерическую астрологию, разработал свою систему деления гороскопа на двенадцать "домов". Философ-неоплатоник Синесий Киренский (370 - 415) также интересовался астрологией, считая, что она готовит людей к восприятию высших тайн теологии. Основатель Афинской школы неоплатонизма Прокл Диадох (412 - 485) своим искусством систематизации астрологических знаний способствовал их освоению в средневековом обществе. Его ученик Марин, рассматривавший астрологию как искусство, сходное с медициной, составил биографию учителя и его гороскоп, дошедшие до нашего времени [8].

 

Некоторые христианские мыслители пытались найти для астрологии место в рамках христианского учения. В связи с этим можно упомянуть о текстах, приписываемых Клименту Римскому (так называемых "псевдоклиментинах"), о Фирмике Матерне и др. Не подвергая сомнению саму возможность предсказания будущих событий, они стремились изменить мировоззренческую основу астрологии, христианизировать её. Они ставили звёзды в подчиненное божественной воле положение и противопоставляли фатализму свободу воли человека. Особенно много таких попыток предпринималось в гностицизме и других неортодоксальных христианских течениях (различные дуалистические секты, присциллиане и др.). Гностики считали, что глубокое проникновение в законы космической жизни может способствовать "избавлению души от плена материи" [11].

 

Особой концепции придерживался Ориген (ок.183 - ок.254). Он с большим рвением преследовал астрологию, считая, что простому смертному не дано прочесть будущее по звёздам, но это могут сделать высшие существа потустороннего мира. Он также поставил вопрос о том, находился ли Христос во время своих деяний и страданий под влиянием звёзд. Подобный вывод, логически вытекающий из тезиса о "всемогуществе звёзд", осуждал тарсийский епископ Диодор (ум. 394). Константинопольский патриарх Фотий (ок.820 - ок.891) упоминает о попытках использовать евангельский сюжет о Вифлеемской звезде для доказательства утверждений о влиянии звёзд.

 

Благодаря разработкам гностиков, неоплатоников и др. христианские и ветхозаветные элементы проникли в астрологию, а астрологический символизм (знаки Зодиака, планеты и ангелы планет, гармония сфер, мелотезия и т.п.) занял определённое место в средневековом христианском мировоззрении.

 

Однако в целом после падения Римской империи астрология оказалась в Европе забытой вместе с античной культурой. Возможно, свою роль здесь сыграла критика Августина, выступавшего против астрологии, как и всякого знания, подменяющего собой непосредственный контакт с Богом и тем уводящего от Истины. Кроме того, впоследствии понятие об астрологии стало связываться с "неверными" мусульманами, так как в арабском мире эта наука продолжала развиваться.

 

Прямой наследницей эллинизма на Ближнем Востоке была Византийская империя. Значительная часть населения говорила по-гречески. Несмотря на осуждение астрологии церковью, среди жителей Византии были широко распространены астрологические представления. В IV - VI вв. н.э. мы встречаем здесь целую плеяду замечательных астрологов, хорошо знакомых с эллинистической традицией. Среди них: Гефестион Фиванский (конец IV в. н.э.), Юлиан Лаодикейский (конец V в.), Гелиодор (V-VI вв.), Иоанн Лид (VI в.), Стефан Александрийский (начало VII в.), Реторий Египетский (начало VII в.) и др. Все они были авторами компилятивных сочинений, удовлетворявших запросы их современников, но не содержавших ничего нового в сравнении с предшествующей традицией. В VII-VIII вв. наблюдается упадок астрологии, вызванный ужесточением позиции церкви и общим оскудением интеллектуальной жизни Византии. Астрология возрождается только в конце VIII в. благодаря переводам с сирийского и арабского языков. Период от 800 до 1200 г. для византийской астрологии был наиболее благоприятным, хотя ничего нового в развитие её как науки внесено не было. Астрология была популярна в самых разных слоях общества. Многие императоры покровительствовали астрологии. Фигура придворного астролога играет заметную роль в истории Византийской империи. Наиболее сложным, неоднозначным было отношение к астрологии в образованных кругах. Среди сторонников астрологии были такие выдающиеся деятели византийской культуры, как фессалоникский митрополит Лев Математик (IX в.) и патриарх Иоанн X Каматир (XII - нач.XIII вв.), автор двух астрологических поэм. С другой стороны, существовала мощная оппозиция астрологии со стороны церкви и части учёных - таких, как Михаил Пселл (XI в.), Михаил Атталит (XI в.), Анна Комнина (XI-XII вв.) и др.

 

В раннесредневековой Европе возможности для распространения астрологии были ограничены из-за отсутствия планетных таблиц на латинском языке. Когда же в X - XI вв. в христианскую Европу через Испанию и другие центры арабской культуры попали переводы с арабского, то даже высшие церковные иерархи того времени отнюдь не чуждались занятий астрологией. Папа Сильвестр II (999 - 1003) "оставил труды по астрологии и астрономии. Ревностными астрологами были также папы Иоанн XIX (1024 - 1032) и Иоанн XXI (1276 - 1277)... Можно ещё назвать архиепископа Гильдеберта Турского (1057 - 1136), который написал апологетическую книгу об астрологии, названную "Математика" [10]. Эрцгерцог Леопольд Австрийский, епископ Фрейсингенский, написал в 1200 г. "Десять трактатов о науке звёзд". С другой стороны, известны случаи, когда астрологи подвергались репрессиям по подозрению в связи с нечистой силой.

 

Не возражая против астрологии по существу, но желая уничтожить в ней черты язычества, ещё с VIII в. (Беда Достопочтенный и др.) некоторые теологи и астрономы предлагали изменить названия и рисунки созвездий. Существуют средневековые календари, где Святой Петр занимает место Овна, Святой Андрей - место Тельца, и проч. В других календарях, изданных позже, мы на месте имен мифологических встречаем: Давид, Соломон, Цари волхвы, - одним словом, имена, заимствованные из Ветхого и Нового Завета. Фламмарион в "Истории неба" приводит карту, озаглавленную "Coeli stellari christiani hoemisphaerium prius". Большая Медведица заменена в ней Лодкой Святого Петра, Малая Медведица - святым Михаилом, Дракон - святыми Иннокентиями, Волопас - святым Сильвестром, Волосы Вероники - Плетью. Зодиакальные знаки в этой карте следующие: святой Петр, святой Андрей, святой Иаков старший, святой Иоанн, святой Фома, святой Иаков младший, святой Филипп, святой Варфоломей, святой Матфей, святой Симон, святой Иуда и святой Матфий. Мария Магдалина заняла место Кассиопеи, Андромеда превратилась в Гроб Господень, Персей уступил место святому Павлу, Цефей - святому Стефану, Возничий - святому Иерониму, Орион - святому Иосифу, и т.д., и т.д. Но эти перемены в названиях созвездий не были приняты.

Космос с Христом и апостолами (из книги Яна Глоговчика, 1513)

В средние века знаки Зодиака достаточно часто изображались в архитектурных орнаментах. Так, на портике церкви г. Коньяк представлен весь Зодиак, и каждый знак держит изображение одного из подвигов Геркулеса; подобный орнамент имеется на главном северном входе собора Парижской Богоматери, на базилике Сен-Дени, на Страсбургском соборе.

 

Возрастающее влияние на христианские народы иудеев, считавших астрологическую практику неотъемлемой частью талмудистских и каббалистических обрядов, привело к одновременному росту престижа астрологии и падению престижа папской и императорской власти. Во многом из-за этого, несмотря на большую популярность астрологии в эпоху позднего Средневековья, всегда находились достаточно активные её противники. Первым авторитетным духовным писателем, восставшим на астрологию с некоторым жаром, был Иоанн Салисберийский (XII в.). Он говорит, что влияние звёздных сочетаний на судьбу человека грубо преувеличенно, что астрология должна быть запрещаема церковью, а занимающиеся ею - подвергнуты каре; что астрология нечестива по существу, потому что лишает человека разумной и свободной воли, внушает ему веру в предопределение; что она клонится к язычеству, потому что переносит всемогущество Создателя с Его самого на Его творения. Он прибавляет, что знал лично многих астрологов, но не знал из них ни одного, на которого бы в конце концов, так или иначе, не обрушился гнев небесный.

 

Много сил для того, чтобы чётко определить отношение христианства к астрологии, приложил знаменитый теолог Фома Аквинский (1225 - 1274), пользовавшийся большой известностью в качестве астролога. Здесь он следовал по стопам своего учителя Альберта Великого (ок. 1193 - 1280), пытавшегося согласовать астрологию с религией и доказывавшего, что астрология (в ряду других наук) как естественное божественное откровение не может стоять в противоречии с откровением сверхъестественным и является низшей ступенью религии. Многие церковные деятели позднего Средневековья соглашались с авторитетом Фомы Аквинского, говорившего: "Пророчество и предсказание будущих событий по положению светил допустимо, потому что умение прогнозировать события относится к той области знаний, которая лежит в пределах возможностей человеческого духа и является известной ступенью развития человеческой мудрости" [11].

 

Весьма показательно, что живший на рубеже XIII-XIV вв. знаменитый схоласт Дунс Скот, наиболее последовательно отстаивавший свободу воли и отсутствие детерминизма, считал астрологию наукой, заслуживающей доверия, не находя в её принципах никакого фатализма.

 

В XIV-XVI вв. наблюдается наивысший подъем интереса к астрологии в Европе. В этот период астрологи работают при дворах большинства европейских правителей. В ряде университетов астрология преподается как научная дисциплина. Отношения астрологии и церкви в средневековой Европе осложнялись по тем же причинам, что и в эпоху эллинизма: астрология содержала элементы язычества и утверждала фаталистическое мировоззрение. Однако среди церковных деятелей было немало сторонников астрологии. Более того, ни одно сословье, ни один социальный класс не занимался астрологией с таким увлечением, как монахи. Они полагали, что течение звёзд подчинено Богу, и проводили (вслед за Фомой Аквинским) грань между научной астрологией и её популярными формами (в которых можно было встретить магию, молитвы, обращенные к божествам-планетам). Известно, что многие папы были неплохими астрологами. В 1305 г. кардиналы вызывали папу Климента V в Рим и, желая его убедить поторопиться, писали ему, что звёзды и планеты пришли в сочетания, указующие на самый благоприятный момент для его возвращения. Страстным астрологом был известный теолог и церковный деятель Пьер д'Айли (1350 - 1425). С уважением относился к астрологии и использовал её в жизни папа Сикст IV (1414 - 1484). Им был приглашён в Рим для подготовки реформы календаря крупнейший немецкий астролог и математик Региомонтан (1436 - 1476).

 

Савонарола упоминает о том, что в его время (XV столетие) все, кто только имел средства, держали у себя на дому астролога и он должен был давать им указания даже в мельчайших случаях жизни. Суровый проповедник утверждал, что и сама римская церковь "управляется астрологиею", потому что у каждого прелата есть свой астролог, которого он во всём слушается.

 

В инквицизионнных наставлениях к ведению следствия и допроса в числе возможных обвинений ничего не упоминается об астрологии, по крайней мере, в наставлениях, изданных в XIII и XIV столетиях. В 1290 г. Парижский университет, вкупе с местным великим инквизитором, издал список запретных книг, трактующих о некромантии, магии и прочих тайных науках; в нём вовсе не упоминается об астрологических сочинениях, которые в те времена обращались в публике во множестве. Запретить их представлялось невозможным ещё и по той причине, что авторство многих астрологических книг приписывалось церковным иерархам или даже библейским персонажам: например, считалось, что книга Гермеса-мага была получена кем-то из древних мудрецов прямо от архангела Гавриила. По словам Анжело Катто, к концу Средневековья не было ни одного короля или владетельного сеньора, двор которых отличался бы отсутствием астрологов.

 

Юлий II (1503 - 1513) определял по звёздам день, благоприятный для восшествия на папский престол, а Павел III (1534 - 1549) - часы проведения консисторий. Лев X (1513 - 1521) даже учредил астрологическую кафедру в Сапиенце - католическом университете в Риме. Аналогичные кафедры существовали в Болонье, Падуе, Париже. К астрологом благоволил папа Пий IV (1559 - 1565). Позже, на рубеже XVI - XVII вв., покровителем астрологии проявил себя и папа Урбан VIII (1623 - 1644), использовавший знания Т.Кампанеллы в этой области для борьбы с кланом Борджа.

 

Итальянские гуманисты состязались друг с другом в постижении тайн астрологии. Так, Кампанелла в книге "Город Солнца", название которой восходит к астрологической символике, использует её при описании города и быта его обитателей.

 

Целые астрологические "битвы" происходили в связи с вождем Реформации М.Лютером. В частности, конъюнкция Марса, Юпитера и Сатурна 1484 г. в зодиакальном знаке Скорпиона была истолкована как указание на рождение лжепророка (конъюнкция Юпитера с Сатурном считалась источником халдейской религии, конъюнкция Юпитера с Венерой - магометанской, а Юпитера с Меркурием - христианской религии), что послужило поводом для противников Реформации исправить дату рождения Лютера с 10 октября 1483 г. на 22 октября 1484 г. с целью присвоения ему титула лжепророка. С другой стороны, и сторонники Реформации не чуждались использования астрологии. Так, сподвижник Лютера Меланхтон читал в Виттенбергском университете лекции по птолемеевской астрологии, пользовавшиеся большой популярностью.

 

Но бывали и случаи, когда астрологи подвергались преследованию - благодаря популярности "науки о звёздах" расплодилось слишком много недоучившихся дилетантов и просто шарлатанов. Борясь с этим, папа Сикст V издал в 1586 г. буллу против астрологов, хиромантов и магов [10]. Итальянский казуист, инквизитор Цангино, говорит, что хотя эта наука входит в круг семи свободных искусств и законом не воспрещена, тем не менее, имеет явную склонность к идолопоклонству, подрывает догмат свободной воли и осуждается знатоками церковного права.

 

Таким образом, положение астрологов было довольно щекотливое. Духовное начальство, и особенно инквизиция, когда она установилась, могли их побеспокоить каждую минуту, потребовать от них разъяснений по поводу их занятий. Надо было распознать, какой именно астрологией человек увлекается: дозволенной или недозволенной, а сверх того - не присоединяется ли к астрологии ещё что-нибудь. При колоссальном искусстве инквизиторов раздвигать пределы виновности очень невинный на самом деле звездочёт-любитель мог оказаться и колдуном, и некромантом, да вдобавок ещё и еретиком. Если такие происшествия случались нечасто, то это зависело лишь от чрезвычайного почтения, каким астрология пользовалась у сильных мира сего.

 

Многие в то время разделяли мнение Петрарки, который говорил, что астрологи - народ очень полезный, пока они занимаются предсказанием затмений, гроз, бурь, дождей, но когда они принимаются предсказывать судьбы людей, то становятся лжецами. Инквизитор Эймерих говорил, что если человек подозревается в некромантии и в то же время окажется астрологом, то можно быть уверенным, что он некромант, потому что эти две науки тесно соприкасаются и почти всегда изучаются вместе. Геерт Гроот, мистик XIV в., обвинял астрологию в нечестии, ереси, попрании божеских законов. В Испании Педро Жестокий Кастильский и Педро IV Арагонский держали при своих дворах толпы астрологов (около середины XIV в.), а в конце столетия Хуан I Кастильский причислил астрологию к запретным видам ворожбы. Знаменитый демонолог Шпренгер высказал мнение, что занятие астрологией необходимо предполагает безмолвный договор с дьяволом. Притом много других тайных наук уже было признано делом бесовским, и эта же участь неизбежно ждала астрологию. Довольно решительный удар был ей нанесен во Франции по делу астролога Симона де Фареса в конце XV в. Разбирательство этого дела привело к тому, что факультет теологии Парижского университета обнародовал своё заключение, что астрология - наука ложная, суеверная и потому вредная, "искусство, изобретенное сатаною", и потому подлежит строгому преследованию духовных и светских властей. Парламент объявил во всеобщее сведение, что занятие астрологией впредь воспрещается, как равным образом запрещается и публике прибегать к услугам астрологов. Типографам запрещено было печатать астрологические книги, а книгопродавцы обязывались все имеющиеся у них книги по этой части представить местным епископам. Правда, это запрещение в значительной мере оправдывалось тем, что около того времени к астрологии постепенно пристроились и примешались совсем другие отрасли волшебных искусств. Так, многие астрологи изготовляли кольца, ладанки, зелья, сообщая им силу и влияние известных планет и знаков Зодиака; эти вещи являлись, в сущности, предметами колдовства; особый прибор, якобы астрологический, так называемая "астролябия", служил для ворожбы о пропажах, для предсказания будущего. И всё это подробно описывалось в астрологических сочинениях, иногда занимая в них далеко не второстепенное место. Однако популярность астрологии была так велика, что всего лишь через какой-то десяток лет после шумного дела Симона де Фареса астрология во Франции вновь процветала.

 

Даже в XVII в. во многих странах астрология пользовалась почётом. Знаменитый астролог Жан Батист Морен де Вильфранш, автор фундаментального труда "Astrologia gallica", опубликованного в 1661 г. и до сих пор не потерявшего свою ценность, в молодости был астрологом епископа Булонского, а впоследствии - личным астрологом кардинала Ришельё и славился точными астрологическими расчётами. Жак Гаффарель также давал Ришельё астрологические консультации.

 

Глубокая вера Иоганна Кеплера (1571 - 1630) в наличие внутренней гармонии, лежащей в основе мироздания, вдохновила его на открытие трех законов обращения планет вокруг Солнца, а также на обновление астрологической теории.

 

Несмотря на то, что Новое время принесло гонения астрологии, как со стороны церкви, так и со стороны материалистической науки (после открытия Н.Коперника), многие серьезные философы, математики, учёные других направлений, религиозные деятели не только отдавали дань уважения древней "науке о звёздах", но и сами активно занимались астрологией, считая её способной приоткрыть им тайны мироздания.

 

На Руси дела о колдовстве вообще и астрологии в частности были предоставлены ведению духовенства с самого начала, т.е. с момента обращения Руси в христианство. В церковном уставе, писанном ещё при Владимире, сказано, что духовный суд ведает "ветьство, зелейничество, потворы, чародеяние, волхвования"; и за все эти преступления, как и в Западной Европе, полагалось сожжение на костре. На Руси никогда не было такого ужасающе торжественного аутодафе, как в Испании, но об отдельных случаях костровой расправы в летописях упоминается. Так, в 1227 г. в Новгороде "изжгоша волхвов четыре". В Никоновской летописи, где описан этот случай, упоминается, между прочим, о том, что бояре заступались за волхвов, но, к сожалению, не разъясняется причин этого заступничества.

 

В указе, изданном в 1552 г., повелевается "кликать по торгам, чтоб к волхвам, чародеям, звездочётам не ходили", и ослушникам угрожали опалой и духовным запрещением. "А если бы, - говорится в одной патриаршей грамоте XVI в., - в котором месте или селе будет чаровница или ворожка, сосуды диавольские, или волшебница, да истребится от церкви, и тех, которые диаволом прельстившися до чаровниц и до ворожек ходят, отлучайтеся". В одном из рукописных сборников XVI в. в перечислении разных грехов находим: "Грех есть к волхвам ходити, вопрошать или в дом приводити, или чары деявше - опетимья 40 дней". Следует отметить, что на Руси наказания за занятия астрологией были куда мягче, чем в Западной Европе.

 

В то время в народе распространилось немало списков так называемых "отреченных" книг. К любимейшим из этих книг относились те, в которых трактовалась наука о звёздах. Духовенство считало пользование такими книгами безумием: "В них же безумнии люди верующе волхвуют, ищуще дний рождения своего, санов получения и урока житию". В "Стоглаве" упоминается о том, что люди, затевавшие судебные дела, часто обращались к ведунам и "чародейники от бесовских научений пособие им творят, кудесы бьют и в "Аристотелевы Врата" и "Рафли" смотрят и по планетам гадают, и на те чарования надеятся поклепца и ябедник, не мирятся и крест целуют и на поли бьются".

 

Все эти книги духовенство объявило "еретическими писаниями" и предавало пользующихся ими проклятию. Эти книги иногда назывались "болгарскими баснями", из чего следует заключить, что они проникли на Русь через Болгарию. М.Орлов отмечает, что русский народ крепко полюбил эти книги, вероятно, потому, что то, что в них содержалось, совпадало с его старыми верованиями, или потому, что в них дело шло о таких вещах, которые народ издревле считал важными и нужными [13].

 

Страстная приверженность народа к старой вере во всех этих её проявлениях, вроде колдовства и магических книг, раздражала духовенство. Сначала оно метало в еретиков только словесные громы и молнии, а потом понемногу стало требовать и суровых мер.

 

При Иване Грозном (1533 - 1584) было подтверждено узаконение о сжигании чародеев; царь, как известно, ужасно их боялся. По делам XVII в. видно, однако, что сжигание применялось в то время уже редко: колдунов и колдуний ссылали в отдаленные места, в монастырь, но не жгли, хотя сожжение признавалось всё-таки законной карой чародеев. Самый набожный из русских царей XVII в. Алексей Михайлович (1645 - 1676) покровительствовал развитию астрологии, и в этом не усматривалось ничего богопротивного. В это же время большую популярность на Руси приобрели альманахи, куда входили астрологические разделы. "Брюсов календарь" (1-е изд. 1709) на протяжении XVIII и XIX вв. был одной из самых популярных в народе книг, и церковь ничего не могла с этим поделать.

 

В наши дни среди представителей христианской церкви, как католической, так и православной, продолжают существовать разногласия по поводу отношения к астрологии, сводящиеся в основном всё к тем же вопросам: является ли астрология разновидностью религии, ущемляет ли она свободу воли человека, не противоречит ли она воле Божьей?

 

Негативный настрой церковных кругов по отношению к астрологии объясняется несколькими факторами: безответственные "пророчества" отдельных людей проецируются на представление об астрологии в целом; с другой стороны, многие люди имеют устаревшее представление об астрологии, базирующееся, в основном, на легендах о средневековых астрологах и колдунах; кроме того, церковь видит в занятиях оккультными науками отход от знания и понимания истин Христовых. Подобные взгляды на астрологию и оккультизм в целом выразились в принятии Архиерейским собором Русской православной церкви в ноябре 1994 г. определения "О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме", в котором констатируется, что от православной церкви отлучили себя люди, разделяющие несовместимые с христианством учения, среди которых были указаны астрология, теософское общество, основанное Е.Блаватской, "Живая Этика", различные учения "эры Водолея" и др.

 

Вместе с тем, многие духовные лица проявляют большую толерантность по отношению к астрологии. Так, отец Александр Мень отмечает: "Астрология допустима, если она не притязает быть эрзац-религией, как это часто у нас бывает... Астрология как псевдорелигия, конечно, является просто вредной... Астрология возможна как наука. Тогда она говорит о том, что на нас влияет космос, материально и, возможно, духовно. Но она может стать и суеверием... Когда человек считает, что астрология его связала по рукам и ногам, что он уже детерминирован, что никуда не денешься, что выбора нет, вот тут начинается суеверие - это начинается рабство. Не исключено, что кроме влияния наследственности, кроме влияний различных физических на человека влияет и Космос. Но это вовсе не значит, что человек раб... мы уже ни за что не отвечаем... оказываемся просто марионетками в руках различных сил, в том числе и созвездий".

 

Сходное отношение к астрологии мы наблюдаем и у представителей других направлений современного христианства.

 

Литература:

1. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада.

2. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.

3. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства.

4. Кассиди Л. Верующий христианин, посвятивший себя астрологии.// Дайджест астрологии, зима 1992.

5. Радьяр Д. Астрология личности: представление астрологических понятий и идей в свете современной психологии и философии.

6. Радьяр Д. Личностно-ориентированная астрология.

7. Фламарион К. История неба.

8. Астрологический толковый словарь.

9. Христианство. Энциклопедический словарь.

10. Ковалевский К. Школа астрологии. 5-й урок.// Наука и религия, 1992, NN 8-9.

11. Гермес: Альманах по истории тайных наук.

12. Саплин А. Астрологический энциклопедический словарь.

13. Орлов М. История сношений человека с дьяволом.

14. Из ответов отца Александра Меня на вопросы слушателей его лекций.// Урания, 1992, N 1.

15. Клуб Урании.// Урания, 1995, N 2.

16. Becker U. Lexicon der Astrologie.

17. Паннекук А. История астрономии.

18. Ebertin R. Astrological Healing.

[Алесь]

Древние культы и астрология...

 

В древности, на начальных этапах своего существования, астрология была неразрывно связана с религиозными представлениями. Первобытный человек, будучи потрясён видом звёздного неба и поражён всеобъемлющим влиянием Солнца и Луны на всё происходящее на Земле, неизбежно приходил к мысли о божественности светил. Такое обожествление небесных светил получило в науке название астролатрии, или астральной религии.

 

На ранних этапах развития астральной религии божеством считалось само светило, в более развитых религиозных системах светило считалось или одним из воплощений бога, или подчинённым богу.

 

При появлении религиозных систем более высокого уровня сложности, нежели астролатрия, астрология продолжала играть существенную роль в религиозных представлениях. Зачастую астрология преподавалась в храмах, и занятие "наукой о звёздах" было неотъемлемым атрибутом жрецов. Вкратце укажем основные моменты во взаимодействии астрологии с конкретными религиями.

 

В Месопотамии (у шумеров, аккадцев, вавилонян) Солнце, Луна, планеты и созвездия связывались с богами. До нашего времени дошли старовавилонские молитвы, в которых эта связь явно прослеживается. Вавилонские теологи считали, что микрокосм представляется отражением макрокосма, "низ" (земля) - как бы отражением "верха" (небес). Земной географии соответствует география небесная. Прообразы всего сущего: стран, рек, городов, храмов - существуют на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения небесных, но обе субстанции имеют каждая свои измерения. Так, небесный храм примерно вдвое больше земного. План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле. В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом - небесный Евфрат. Каждому городу соответствует определённое созвездие: Сиппару - созвездие Рака, Вавилону, Ниппуру - другие, чьи названия не идентифицированы со современными. На страны разделены и Солнце и Месяц: на правой стороне Месяца - Аккад, на левой - Элам, верхняя часть Месяца - Амурру (амореи), нижняя - страна Субарту. По воззрениям некоторых вавилонян, семи небесам (связанным с семью видимыми планетами) соответствует семь земель, но об их точном членении и расположении сведения не сохранились. Таким образом, мы видим, что религиозные представления вавилонян действительно были во многом "астрологичными".

 

Важно подчеркнуть тот факт, что предыдущие поколения исследователей имели склонность оценивать жителей Двуречья как звездопоклонников, которые действительно считали звёзды и планеты богами. Однако исследования последнего времени заставляют отказаться от подобной точки зрения, продемонстрировав, что древние жители Месопотамии скорее символически связывали богов с небесными телами, нежели прямо отождествляли. Месопотамская астрологическая система рассматривала знаки на небе как ключи к разгадке замыслов богов.

 

В Индии первые письменные упоминания об астрологии встречаются в Ведах - собрании религиозных текстов индуизма. Веды называют астрологию "оком, через которое человек познаёт мирскую жизнь и свою духовную суть" и "родоначальницей всех наук". Изучение собственного гороскопа считается одним из наиболее объективных и продуктивных способов постижения своей кармы, своего предназначения в жизни. Поэтому астрология стала одним из предметов, находящихся в ведении жрецов-браминов, а все постулаты астрологии естественным образом вошли в доктрины индуизма.

 

Другие зародившиеся в Индии религии - буддизм и джайнизм - сохранили уважительное отношение к астрологии, характерное для индуизма. Однако мотивация для занятий астрологией стала иной. Как буддисты, так и джайнисты искали в "науке о звёздах" не возможность примириться со своей жизнью, а наоборот, способ, помогающий устранить страдания жизни, стать совершенными и выйти из колеса перерождений: постигать законы мира нужно именно для того, чтобы научиться их преодолевать. И буддийские, и джайнистские космологические представления содержат большое количество астрологических элементов. И в буддизме, и в джайнизме сохранились индуистские представления о времени как колесе ("калачакра" - "колесо времени") и концепция подобия микрокосма и макрокосма.

 

В джайнизме считается, что мир вечен и неизменен, однако условия существования его центральной части, на уровне среднего мира (Мадхьялоки) подвержены ритмическим колебаниям. "Колесо времени" имеет 12 "спиц" - веков, соотносящихся со знаками Зодиака; шесть из них относятся к "прогрессивному", восходящему (утсарпини) полуобороту колеса, а шесть - к нисходящему (авасарпини). Поскольку мир безначален и бесконечен, он неисчислимое количество раз проходит и будет проходить от блаженно-счастливого времени "хорошего - хорошего" периода к ужасам и страданиям "плохого - плохого" и затем опять возвращаться к золотому веку.

 

В буддизме символика 12 зодиакальных знаков играет не менее важную роль. В частности, со знаками Зодиака соотносятся 12 этапов жизни Будды. Однако наиболее оригинальное воплощение концепция Зодиака получила в буддийской теории пратитьясамутпады (санскр. "зависимое происхождение"). Эта теория утверждает, что человек в своей деятельности вовлечён в цепь из 12-ти звеньев по принципу "если есть то, то бывает это". Эти 12 "причин-следствий" таковы: авидья (невежество), санскара (склонности, волевые импульсы), виджняна (сознание-разум), нама-рупа (психические и чувственные элементы), шадаятана (органы чувств), спарша (соприкосновение), ведана (ощущения-эмоции), танха (желание), упадана (схватывание), бхава (становление), джати (рождение), джарамаран (старость-смерть) - порядок последовательности может быть иной. С психологической точки зрения, пратитьясамутпада трактует происхождение индивидуальной жизни, связанного с ней страдания: с какого бы звена цепи ни начался процесс бытия (и страдания), причина его не в мире, а в определённом отношении человеческого "Я" к миру. Вместе с тем, исходя из общебуддийской идеи тождества макрокосма и микрокосма, этот закон объясняет становление всего остального мира. Нельзя также не упомянуть один из основных сакральных символов в буддизме - мандалу, также основанную на астрологической символике. Сложный геометрический рисунок мандалы обычно интерпретируется как модель вселенной, "карта космоса", идеальный гороскоп. Отметим, что К.Г.Юнг подчёркивал универсальный характер мандалы как психокосмической системы, которая задаёт особый вселенский ритм, объединяющий макрокосм и микрокосм. Но наиболее показательно уважительное отношение к астрологии проявилось в легенде о том, что мудрец-астролог Асита после рождения Будды правильно предсказал его судьбу.

 

В Китае, как и в Индии, существовало несколько основных религий, и все они весьма уважительно относились к астрологии и даже включали её в сферу знаний, необходимых для духовного развития.

 

В конфуцианстве астрологии придавалась большая роль, поскольку считалось, что знание её закономерностей может помочь в достижении качеств идеальной личности (цзюнь-цзы). Воспитание цзюнь-цзы, приближение к идеальному образцу морального и культурного поведения, было одной из главнейших задач конфуцианского учения. Кроме того, астрология как учение о "вселенской гармонии" помогала в установлении общественного порядка, что конфуцианство как учение правящей элиты всячески приветствовало. "Управлять - значит упорядочивать", - говорил Конфуций, усматривая в наведении "всеобщего порядка" сверхзадачу и конечную цель предложенного им пути нравственного, культурного, психического и социального развития человека и общества. Таким образом, астрология стала естественным помощником в установлении конфуцианских ритуалов.

 

Совсем с другой точки зрения смотрели на мир и на задачи астрологии даосы. Даосизм представляет собой другую сторону оппозиции "естественное - культурное". Если конфуцианство боролось со стихийностью, то даосизм выступал за приближение к природному. Даосы понимали под природным, естественным воплощение всеобщих и универсальных закономерностей организации и функционирования мира. Поэтому главная задача даосских практик психотренинга и психической саморегуляции заключалась в выявлении изначально заложенного в человеке космического начала и в подчинении психофизиологических процессов всеобщим космическим законам с тем, чтобы устранить все препятствия для их естественного и полнокровного самопроявления и на макроскопическом уровне, в результате чего человек становится равноправным во всех отношениях членом космической триады "Небо - Земля - Человек". Таким образом, для даосизма характерно представление о подобии микро- и макрокосма. Человек рассматривается как единое целое, не членимое на душу и тело. Духовное начало трактуется лишь как "утончённое" состояние ци. Это начало гибнет со смертью тела и растворяется в мировой ци, но дао-универсум вечен, следовательно, вечным может быть и подобный ему человек. Предельным выражением всеобщей закономерности функционирования Вселенной есть "великое Дао", которое отождествлялось даосами с "истинной сущностью" человека и в полном подчинении которому они видели высшую цель культурного развития личности. Обретение "великого единения" (датун) есть в то же время состояние полного самоотречения, так как для того, чтобы обрести единство с космическим целым, человек, по мнению даосов, должен избавиться от личных стремлений и, обнаружив в глубинах своего существа самопроизвольное движение безличного Дао, полностью подчиниться ему, следовать его объективным и универсальным закономерностям. И в достижении этой цели астрология оказывает существенную помощь.

 

Зороастризм - самая древняя из мировых религий откровения, оказавшая "на человечество, прямо или косвенно, больше влияния, чем какая-либо другая вера". Зороастризм был государственной религией трёх великих Иранских империй VI в. до н.э. - VII в. н.э., господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока. Многие из его доктрин заимствованы северным буддизмом, иудаизмом, христианством, исламом, а также гностическими сектами. Эта религия имеет общие корни с индуизмом, и поэтому не удивительно, что в ней астрологии также придаётся большое значение. Как уже отмечалось выше, немецкий исследователь Б.Ван-дер-Варден даже считает зороастризм "главной идеологией" гороскопной астрологии. Занятие астрологией в зороастризме было прерогативой жрецов-магов. В этой религии сохранились следы астролатрии - почитания звёзд. С особым трепетом зороастрийцы почитали "звезду дарящую" Тиштрию (Сириус), охраняющую источники небесных вод (видимо, восходившего над горизонтом в начале сезона дождей). Видимые планеты соотносились с высшими божествами зороастрийского пантеона. Как отмечает П.Глоба, интересной особенностью в отношении зороастризма к астрологии было убеждение в том, что изначально, до осквернения мира злым духом Ангро-Майнью, светила двигались равномерно, и этот изначальный ритм отражён в зороастрийском календаре. Но после появления зла в мире планетные орбиты спутались, и нынешнее движение светил отражает наличие злого начала в нашей жизни. Поэтому изучение астрологии помогает отследить негативные тенденции в жизни человека, а использование священного календаря помогает настроиться на изначальные, "неосквернённые" ритмы.

 

В религиозном учении манихейцев, возникшем в III в. на Ближнем Востоке и распространившемся в III - XI вв. от Северной Африки до Китая, многие положения были заимствованы из зороастризма и буддизма, в т.ч. и ряд астрологических постулатов. Особенно сакрализовано в манихействе число 12: пророк Мани появляется под Рыбами, 12-м знаком Зодиака, отмечающим последнее из 12 тысячелетий, составляющих век вселенной; среди божеств выделяется 12 дев, персонифицированных добродетелей (Верховная Власть, Мудрость, Победа, Примирение, Чистота, Истина, Вера, Долготерпение, Прямота, Благодеяние, Справедливость, Свет). Число 12 сакрализовано и в манихейской модели мира: 12 дочерей времени, 12 светлых и 12 тёмных величеств, 12 великих богов, 12 апостолов, 12 элементов света, 12 созвездий, 12 врат, 12 эонов. Интересно отношение манихейцев к светилам: Солнце и Месяц считаются катализаторами божественного света; во время своих увеличений Луна принимает души умерших, а во время убываний отправляет их к Солнцу, которое пересылает их дальше, к богу (поэтому Солнце и Луна почитаются как величайшие носители света, а Мани - как божество полнолуния). Подобие человека как микрокосма Вселенной как макрокосму в манихействе интерпретируется как возможность каждого отдельного человека победить силы тьмы в мире: освобождение элементов света на человеческом уровне приводит к победе света и в космическом плане.

 

Ещё одна религия начала н.э., связанная с астрологией, - митраизм. Митраизм был последним серьёзным соперником христианства, его роль была особенно важна в период, предшествовавший официальному закреплению за христианством статуса государственной религии Римской империи. Культ Митры, вероятнее всего, проник из Персии или Мидии через Вавилон в Малую Азию, а оттуда в Рим. В этом культе соединились персидские и вавилонские элементы (в Вавилоне древний культ Митры вобрал в себя астрологические элементы, о чем свидетельствуют символы знаков зодиака и планет, изображавшиеся в святилищах Митры; верховный жрец Митры именовал себя "приверженцем астрологии" (Studiosus astrologiae)). Митраизм не только вобрал в себя астрологические мотивы, но и сам сильно повлиял на астрологию и астрологический символизм. Ряд исследователей указывает, что образ Митры, убивающего кинжалом быка (тавромахия), видимо, связан с астрологическими факторами - с открытием прецессии равноденствий в эпоху, когда точка весеннего равноденствия находилась в созвездии Тельца. Т.о., мистерия тавромахии означает произошедшее в эру Овна (II - I тыс. до н.э.) разрушение Митрой идеалов и установлений предыдущей эры Тельца. Эту точку зрения на мистерии М. подтверждает тот факт, что обнаружена связь между Митрой и греческим героем Персеем, а на небе Персей изображается держащим кинжал (меч) и находится как раз над Тельцом.

[Алесь]

Особое отношение к астрологии установилось в иудаизме. С одной стороны, астрологический символизм играет существенную роль в концепциях иудаизма, особенно в каббале, и среди известных астрологов средневековья было много иудеев. Рисунки мозаичных полов в синагогах зачастую необходимо рассматривать как соединение астрологии и культа. Знаки Зодиака украшают некоторые религиозные тексты, содержащие просьбы Господу о дожде, урожае и т.п. Широко распространено было представление о том, что знаки Зодиака Рак и Лев символизируют Израиль и народы мира, положение евреев, рассеянных по всему миру. С другой стороны, отношение к астрологическим прогнозам в иудаизме было настороженное. Показателен следующий факт. Позднейшими иудаистическими легендами подчёркивается невозможность по законам природы зачатия Исаака (а значит, и появления "избранного народа", который должен был от него произойти). Так, в талмудическом трактате Шаббат 156а приводится версия, согласно которой даже гороскоп Авраама показал отсутствие у него законного сына от Сарры. На эту версию ссылались, обосновывая положение, по которому астрологические прогнозы не имеют силы для верующего в Яхве.

[Алесь]

В странах ислама перед астрологами никогда не возникало таких проблем, как в христианском мире. Астрологические представления о воздействии небесных тел прекрасно вписались в мусульманские взгляды на Вселенную, где движение звёзд выступало как свидетельство мировой гармонии. Религия ислама придерживается концепции божественного предопределения, и астрологические предсказания воспринимались как подтверждение этой концепции. Кроме того, астрология была неразрывно связана с астрономией, а календарная система религиозных праздников и постов, определение времени молитв и священного направления на Мекку (т.наз. кыблы) - всё это делалось с помощью астрономических наблюдений и расчётов. Поэтому в исламском мире астрология достигла невиданного расцвета. Практически единственной уступкой, которую пришлось сделать мусульманским астрологам, явилось изменение рисунков зодиакальных знаков. Дабы не нарушать запрет на изображение человека, астрологи мусульманского мира заменили знак Близнецов двумя павлинами, Деву - снопом пшеницы, а Водолея - ишаком, везущим на себе две корзины. Астрология играла важную роль в теоретических построениях различных течений мусульманства. В частности, виднейшие суфийские мыслители включали астрологические соответствия в свои мистические воззрения на космос как единое начало бытия. Шиитская секта батинитов развивала учение об эманации и о параллелизме макрокосма и микрокосма, связывая его со своей религиозно-политической теорией имамата (отражением мирового ума в дольнем мире является совершенный человек - пророк, мировой души - имам). Существовали и представления о символическом соответствии семи пророков ислама семи планетам (в их астрологическом понимании).

[Алесь]

Ислам и астрология

 

Ислам, возникший в Аравии в 1-й пол. VII в., практически никогда не выступал против астрологии, т.к. исламская догма о предназначении имела много общего с детерминистически понимаемой астрологией. Более того, существовало предание о том, что первым астрологом был мусульманский пророк Идрис.

 

Согласно коранической космогонии, Аллах мыслится творцом вселенной, состоящей из нижнего - земного и верхнего - небесного миров. Он разделил небо и землю, сделал из воды "всякую вещь живую", в два дня он создал землю и семь небес, разукрасив ближайшее небо "светильниками и для охраны". Аллах сотворил "семь небес рядами", т.е. одно над другим, "и сделал месяц на них светом, а солнце сделал светильником". Над седьмым небом помещается трон Аллаха. На небесах располагаются рай (джанна) и ад (джаханнам), причём они не занимают всего пространства небес. Рай, по многим преданиям, находится на седьмом небе; ад, по одной из версий, - ниже первого неба. Небожителями являются ангелы (малаика, фаршита), сотворённые из света и передающие людям вести от Аллаха. Доступ на небо надёжно охраняется от злых духов ангелами и звёздами, "поражающими светочами".

 

Появились даже астрологические толкования некоторых стихов Корана (подобно тому, как в христианстве появились астрологические толкования Библии), а пророки ислама сопоставлялись с планетами.

 

Соответствие планет пророкам в исламе:

 

Сатурн Ибрахим (Авраам)

Юпитер Муса (Моисей)

Марс Харун (Аарон)

Венера Юсуф (Иосиф)

Меркурий Иса (Иисус)

Солнце Енох

Луна Адам

 

 

 

Исламские астрологи не стремились аргументировать свои астрологические доктрины, как это было в эпоху эллинизма. Как и в средневековой Европе, доказательства были не обязательны, т.к. влияние светил на подлунный мир было само собой разумеющимся фактом. Чуть ли не единственная существенная уступка, которую пришлось сделать астрологам, чтобы не противоречить учению ислама, - это изменения в изображении зодиакальных знаков. Дабы не нарушать запрет на изображение человека, астрологи заменили знак Близнецов двумя павлинами, Деву - снопом пшеницы, а Водолея - ишаком, везущим на себе две корзины.

 

Ислам и астрологияАстрология проникла в исламские культурные круги уже с VIII в. Научные (в т.ч. астрологические) знания арабов были эклектичны, поскольку они приходили из различных источников, принадлежащих к разным культурам. Считается, что в исламской астрологии смешались три основных астрологических течения: эллинистическая, индийская и сасанидская астрологии. Большой вклад в науку был сделан группой еврейских учёных, которые процветали при изначально толерантных арабских халифах. Наивысшие достижения в науках последовали за установлением династии Аббасидов в 750 г. Аббасидский халиф ал-Мансур перенёс столицу из Дамаска в новый город Багдад. Он был основан на западном берегу Тигра в 762 г. в наиболее благоприятный момент, определённый придворными астрологами Наубахтом и Машаллахом, а затем построен по геомантическим принципам. В начале IX в. Багдад, видимо, стал крупнейшим городом мира: в нём жило около миллиона человек.

 

Первая астрологическая школа в Багдаде была основана в 777 г. еврейским учёным Якобом бен Тариком. Эта школа стала известна благодаря научным трактатам и переводам, сделанным её членами. Абу Ма'шар (возможно, самый знаменитый из всех арабских астрологов) был главой этой школы в середине IX в. Он перевёл Птолемея на арабский язык, и эти его переводы затем были в свою очередь переложены на латынь европейским учёными. Учитель Абу Ма'шара ал-Кинди в эти же годы перевёл на арабский более 200 трактатов, среди которых - множество абстрактных исследований, касавшихся влияния звёзд. Вообще же, в распоряжении арабских учёных были работы на многих языках: они переводили с греческого и сирийского языков трактаты астрологов эллинистического периода, с санскрита - индийские варианты, с пехлеви - конгломерат двух вышеназванных астрологических течений, возникший в эпоху Сасанидов. Таким образом, у арабских учёных была уникальная возможность находиться на первых рубежах знаний. Многие из этих работ впоследствии проникли в Европу через арабскую Испанию. Кордова, имевшая население около полумиллиона человек, была одним из крупнейших центров знаний. В неё стекались студенты из других европейских стран, чтобы поучиться у арабских учителей. Один из таких студентов, Гильберт из Оверни (Gilbert d'Auvergne), впоследствии стал папой Сильвестром II.

 

Значение, которое оказала астрология на образ мышления, политическую и культурную жизнь мусульман, трудно переоценить. Свидетельством этого является большое количество значительных исламских астрологов. Наука о звёздах (`илм ан-нуджум, танджим; эти два термина обозначали и астрономию и астрологию) была наиболее популярной естественной наукой в средние века. На астрономических наблюдениях были основаны календарь, определяющий религиозные праздники и посты, и измерение времени суток, и, в частности, определение времени молитв. Направление кыблы (на Мекку) также определялось с помощью астрономии.

 

Популярнейшими жанрами астрологической литературы в исламских странах стали "Введения..." и зиджи.

 

"Введения в юдициарную астрологию" - сина`а ахкам ан-нуджум ("искусство приговоров звёзд") - содержали ключевые сведения о составлении и интерпретации гороскопов. Современным историкам известно 116 средневековых мусульманских авторов, написавших "Введения в астрологию"; кроме того, до нашего времени дошло ещё несколько десятков подобных сочинений, авторство которых не установлено. Важнейшими работами данного типа являются "Книга о науках о звёздах" Абу Ма'шара, "Введения в искусство приговоров звёзд" ал-Кабиси и Ибн Лаббана, "Книга вразумления начаткам науки о звёздах" ал-Бируни. Зиджи были главной "технической литературой" астрологов. Они представляли собой астрономические таблицы, дающие возможность определить положения планет на небесной сфере. Эти таблицы составлялись по наблюдениям, проводившимся в крупных астрономических обсерваториях арабского мира. Во многих З. заключительная часть представляла собой руководство по толкованию гороскопов. Общее число известных зиджей составляет несколько сотен.

 

Даже в народе астрология была очень популярна. Так, например, в книге "1001 ночь" рабыня Таваддуд ("Рассказ о Таваддуд", ночи 436-462) объясняет свойства семи планет, значение лунных домов, основные свойства знаков Зодиака, рассказывает о соответствии лунных домов знакам Зодиака, дней недели - планетам и сообщает ещё много других астрологических сведений. Необходимо заметить, что повесть о Таваддуд была своеобразной краткой энциклопедией сведений, которыми должен обладать каждый образованный мусульманин.

 

В исламском мире, где господствовала идея высшего предопределения, особенно почитались элективная астрология и хорарная астрология, развивались учения об аспектах, жребиях, неподвижных звездах и циклах планет, особенное значение придавалось политической астрологии. С этой активностью была связана необходимость дальнейшего развития математических и астрономических основ астрологии. После IX в. исламская астрология всё больше склоняется к составлению компиляций, кратких руководств и карманных справочников. С течением времени в исламской астрологии появились тенденции к объединению гороскопии с магией.

 

По мнению ал-Фараби, астрология содержит 8 разделов:

 

 

построение гороскопов;

медицинская астрология;

изучение физических законов;

астрологические влияния на сельское хозяйство;

астрологические влияния на мореходство;

астрологическая алхимия;

учение о драгоценных камнях и талисманах;

теория зеркал и законов оптики.

 

 

Арабские созвездияЭтот список хорошо иллюстрирует области, которые разрабатывались арабскими астрологами. Стоит отметить, что виднейшие суфийские мыслители (в частности, ибн Араби и ал-Газзали) включали астрологические соответствия в свои мистические воззрения на космос как единое начало бытия. Оригинальное астрологическое учение было разработано шиитской сектой батинитов.

 

Вплоть до наших дней астрология играет важную роль в жизни стран ислама. Достижения исламской астрологии оказали существенное влияние на развитие европейской астрологии в эпоху позднего Средневековья и Возрождения. Европа ознакомилась с мусульманской астрологией благодаря многочисленным переводам, в основном делавшимся в XI - XII веках в Испании (среди наиболее известных "передатчиков" арабской мудрости - Иоанн Севильский, Аделярд из Бата, Герард из Кремоны, Платон Тиволийский, Хуго Санталийский, Арнольд Вилланова). Кроме того, через посредство арабских учёных Европа ознакомилась с сочинениями многих античных авторов (в т.ч. Платона, Аристотеля, Птолемея). К сожалению, мы не можем в должной мере оценить вклад исламских учёных в развитие астрологии до тех пор, пока не будут переведены многочисленные манускрипты на арабском, персидским и турецком языках. До сегодняшнего дня эти трактаты хранятся невостребованными в музейных коллекциях в разных регионах мира. Печально сознавать, что не переведены даже работы светил арабской астрологии, не говоря уже о менее крупных астрологах. Будем надеяться, что в скором будущем эта ситуация изменится.

 

Основные термины арабской астрологии:

 

 

Знаки Зодиака (бурудж - "замки"): Овен - хамал, Телец - саур, Близнецы - джауза, Рак - саратан, Лев - асад, Дева - сунбула, Весы - мизан, Скорпион - акраб, Стрелец - каус, Козерог - джадй, Водолей - далв, Рыбы - хут.

Наййиран - "два ярких светила": Солнце (Шамс) и Луна (Камар).

Кавакиб ал-мутахаййира - "блуждающие светила": Меркурий (`Утарид), Венера (Зухра), Марс (Миррих), Юпитер (Муштари), Сатурн (Зухал).

Эклиптика - фалак ал-бурудж ("зодиакальный круг").

Гороскоп - тали` ("восходящий").

Углы гороскопа - аутад ("колышки").

Дома гороскопа - буйут.

Афесис - тасйир.

Домификация - тасвийа ал-буйут.

[Алесь]

Религия и Астрология - глава из книги С.В.Шестопалова "Кармическая астрология".

 

"Если искренний человек исповедует ложное учение, оно становится истинным. Если неискренний человек исповедует истинное учение, оно становится ложным".(Древнекитайская мудрость)

 

Когда говорят, что астрология осуждается церковью, уместно задать вопрос: какую заповедь нарушает астролог? Если речь идет о важнейшей, "возлюби Бога", то исполнению этой заповеди не мешает никакое конкретное дело: быть врачом, земледельцем или ученым. Если же речь идет о второй важнейшей заповеди, которую называл Иисус, "возлюби ближнего", то астрология, как и медицина, помогает человеку, что является конкретным проявлением такой любви.

 

Нет ничего надежнее, нежели обращение к первоисточникам во всех сомнительных случаях. В Евангелии от Матфея говорится о трех волхвах, которые узнали о рождении Спасителя по звезде. Легенда сохранила имена этих царей-волхвов: Каспар, Бальтазар и Мельхиор. Они нашли младенца Иисуса и принесли ему дары: золото, ладан и смирну. После их посещения Иосиф и Мария бежали в Египет уже на следующий день! Нет никакого сомнения в том, что эти три волхва-астролога, вычислили судьбу Иисуса и, зная о нависшей над младенцем -Христом опасности, предупредили Иосифа-плотника и снабдили его золотом для бегства. Во сне Иосифу явился Ангел, который, подтвердив это, указал, что спастись можно в Египте. Посетив младенца Иисуса, волхвы не вернулись к царю Ироду, который ждал их с вестями о результатах поисков. Но выполнив свою миссию, каждый вернулся в свою страну. Ирод же, не получив от них вестей, пришел в ярость и приказал истребить в Вифлееме всех младенцев до трех лет отроду. Эта простая по сути и значительная по своим последствиям история показывает светоносную роль волхвов-астрологов и опровергает представление об астрологии как о бесовской науке.

 

Мнение православной церкви по этому поводу представлено в "Житиях святых" за октябрь, написанных святителем Димитрием Ростовским. На стр. 37 он пишет: "Под именем волхвов или магов в древности разумелись люди мудрые, обладавшие высокими и обширными знаниями, особенно знанием тайных сил природы..." Особо следует подчеркнуть их обладание высокими знаниями. Иными словами это были люди не только высокого интеллекта, но и высокой духовности. Далее святитель Димитрий Ростовский пишет: "Вместе с тем, с этим именем соединялись понятия волшебства, колдовства, ворожбы, заклинаний и разных обманов и суеверий". Таким образом, есть подлинно высокая наука, и есть суеверия и низкопробное действо, и не всякий из волхвов или магов мог претендовать на высокую духовность.

 

Церковь, отрицая астрологию, ссылается на слова Иисуса:

 

"...Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы". Понимая эти слова буквально, мы совершаем ошибку. Если земледелец не будет готовиться к весне, то упустит сроки посева и останется без урожая сам, и других обречет на голод. Для него сегодняшний день – это текущий год. Он должен уметь читать природные знаки, чтобы знать погоду на ближайшее время. А весна следующего года действительно относится для него к завтрашнему дню, и загадывать, какая погода будет в следующем году, для него умозрительная проблема.

 

Кроме слов Иисуса о завтрашнем дне, больше нигде в Евангелии мы не найдем ни слова о предсказателях. Библия, осуждая гадателей и предсказателей, в то же время не порицает пророков. Распространенной ошибкой является осуждение астрологов наряду с предсказателями.

 

Буквальное понимание слов Евангелия может привести к нелепостям. В частности, слова Иисуса: "не судите, да не судимы будете" - не означают отказ от судей и судебной системы. Это чревато хаосом и бесправием в социальной жизни. Точно так же нельзя буквально воспринимать и слова Библии по поводу предсказаний.

 

Кто же такие предсказатели?

 

В житии Иоанна Богослова можно найти эпизоды, которые могут помочь нам разобраться в этом вопросе. В частности, когда Иоанн пришел в Патмос, юноша по имени Аполлонид, предсказывающий с помощью якобы духа, сидящего в нем, бежал из города. Иоанн написал этому юноше записку, и как только она попала к Аполлониду, бес покинул его, и юноше вернулся разум. Одновременно с уходом беса был утрачен и дар предсказаний.

 

Святое Писание осуждает предсказателей, но приветствует пророков. Значит дело не в том, что совершается предсказание, а в том, с какими силами имеет дело человек.

 

Научная астрология, также как метеорология или сейсмология, имеет дело с объективной информацией – положением светил на небе в момент рождения человека. Для объяснения тех или иных особенностей самого человека и его судьбы, для прогноза возможных следствий влияния на него светил астрологу нет необходимости прибегать к услугам бесов. Существуют астрологические справочники, где многие закономерности уже описаны. А новые знания научная астрология получает не через "откровение", а теми же методами, что и любая современная эмпирическая наука.

 

Нельзя обойти вниманием падение интереса к астрологии и рост недоверия к астрологам в последние годы, вызванные тем, что астрология не оправдала возлагавшихся на нее надежд из-за непрофессионализма большинства лиц, именующих себя астрологами. Этому способствует и расцвет мистических школ, которые подменяют подлинные знания предчувствиями и суевериями.

 

На часто задающийся вопрос: к какому направлению относится наша школа – к восточному или западному, я в шутку отвечаю: к северо-западному. В отличие от многих школ Санкт-Петербургская астрологическая академия формирует традиции современной научной астрологии. В научной астрологии нет ограничений, связанных с тем или иным направлением. Любые методы могут быть использованы в случае их эффективности и обоснованности. Если же делить астрологию по регионам, то "западной" является астрология друидов, а самой "западной" – астрология ацтеков и майя, самой "восточной" – китайская астрология. Сейчас мы переживаем период, когда астрологию смешивают с духовным знанием, и каждый "астролог" объявляет себя пророком или духовным учителем, что превращает астрологию в религиозную секту, объединяя ее с каким-либо верованием. Могут ли химия или физика быть христианскими, буддистскими, исламскими или связанными с какими-либо иными верованиями? Очевидно, что это нелепость. Почему же астрологию объявляют то восточной, то западной, то ведической или какой-либо иной. Если астрология – наука, то она свободна от верований и открыта представителям любых конфессий и даже атеистам. Мировая астрология должна использовать все известные методы, каким бы направлениям и школам они не принадлежали. Единственный критерий для отбора методов – это их эффективность при решении практических задач.

 

Астрология описывает законы, управляющие судьбой. Ее методы, формулы и закономерности следует искать на пути знания, а не веры. Астрология имеет дело с реальными законами природы, которые могут быть установлены научными методами. Направление научной астрологии подразумевает использование общепринятых в науке методов для изучения и установления закономерностей, позволяющих выявлять потенциальные возможности будущих обстоятельств, прогнозировать вероятность наступления тех или иных событий, а также описывать настоящие и прошедшие условия. Если астролог целиком опирается на интуицию, прозрение или предчувствие, что неизбежно при недостатке конкретных знаний, то его выводы целиком зависят от его психофизического состояния, описываемого его собственным гороскопом, а успешный прогноз является чудом и исключением из правила. В этом случае астролога правильнее именовать ясновидящим, предсказателем или пророком. Таким способом даже погоду точно предсказать невозможно, ее можно только угадать. На этом нельзя основывать серьезную помощь тем, кто к нам обращается. Если же прогноз основывается на знании конкретных закономерностей, управляющих теми или иными обстоятельствами, то такой прогноз чудом не является и не зависит от субъективного состояния астролога, и, более того, может быть осуществлен машиной, не наделенной психикой и эмоциями (компьютером). Задача научной астрологии в том и заключается, чтобы прогноз не был редкой удачей ясновидца, а стал повседневностью. Собственно, вся наука служит одному, чтобы достижения человека становились достоянием человечества (полет самолета, работа компьютера и т.д.) и не были одноразовым чудом, чтобы достижения медицинской науки, например, в лечении болезней не были редкой удачей уникальных специалистов, а стали достоянием медицины, следовательно, всех людей и позволили каждому избавиться от недугов. Накопленные в науке знания становятся достоянием человечества и формируют общечеловеческую карму. Достижения медицины, полученные усилиями многих врачей стали достоянием общечеловеческой кармы. В результате успешно лечатся многие болезни прежде бывшие смертельными. Веками собираемые наблюдения об особенностях функционирования организма больного человека становятся доступны любому врачу. Донаучная астрология делает астрологические знания собственностью отдельных мастеров, которые вольны передать их своим ученикам или забрать с собой в могилу. Такое знание не становится достоянием человечества. Научная астрология переводит знания в область коллективной кармы, что уже не может быть отнято случаем или роком.

 

Является ли наукой астрология на современном этапе ее развития? Наука подразумевает критическое обсуждение моделей, гипотез, теорий, что невозможно в среде мистиков, на которых "знания" нисходят в результате "откровений", поэтому критике не подлежат, а должны восприниматься как истина в последней инстанции. Пока что в астрологии преобладают "пророки", а не ученые. В этом смысле астрология на сегодняшнем этапе наукой не является. Каждый астролог так привязан к "своим" догмам, что отказ от них равносилен для него смерти. В науке такое положение невозможно. Модель, гипотеза, теория хороши лишь до тех пор, пока удовлетворительным образом объясняют существующие факты. Если теория противоречит фактам, она должна быть пересмотрена, модифицирована или отвергнута. Ученый, привязанный к какой-либо модели, смешон. Ученый должен быть привязан только к одному – к истине. Только на этом пути астрология может добиться официального признания. До тех пор, пока астрологи уповают не на подлинные знания, а на предчувствия и откровения, астрология не добьется успеха.

[Алесь]

М. Б. Левин.

 

Астрология и религия

 

Православные священники говорят, что заниматься астрологией - это грех.

 

 

 

Сейчас некоторые священники запрещают своим прихожанам обращаться к астрологу. Бывают случаи, когда священник не допускает из-за этого к причастию. Но такое поведение священника ещё не говорит о том, что христианское учение не приемлет астрологию. Иногда священник своей волей выходит за пределы своей компетенции. Приходилось читать и слышать о том, как священник требовал от прихожанки развестись с некрещёным мужем, отказывался крестить ребёнка, если у него некрещёные родители и тому подобные вещи. Всё это категорически противоречит не только духу, но и букве христианства. Достаточно почитать послания апостолов. А чего стоит утверждение, которое приходится слышать на каждом шагу, что нельзя молиться за иноверцев, нельзя подавать за упокой души умерших близких, если они не были христианами. И это говорят последователи учения, Основатель которого сказал: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Евангелие от Матфея, глава 5, стих 44). Значит, точка зрения того или иного священника не обязательно является абсолютной истиной.

 

В разных культурах отношения астрологии и религии складываются по-разному. В Индии, Китае и Японии никогда не было конфликта между традиционными конфессиями и астрологами. Уважительное отношение к астрологии в этих странах сохранилось до нашего времени. При этом астролог занимается не только вопросами повседневной жизни. Во многих буддийских монастырях астрологи помогают начинающему монаху выбрать свой путь. Такое же почётное место астрология занимала в Древнем Египте и в Вавилоне. Астрологи были жрецами и советниками правителей.

 

Конечно, можно сказать, что все эти религии - языческие, поэтому не следует принимать во внимание их отношение к астрологии. Тогда обратимся к иудаизму. Иудаизм - первая монотеистическая религия, на почве иудаизма возникли христианство и мусульманство. Священные книги иудаизма почитаются последователями обеих этих религий, важнейшие из этих книг под названием Ветхого Завета вошли в христианский канон. Как же относится Ветхий Завет к астрологии? В ветхозаветных текстах мы не найдём запретов на астрологию, хотя не найдём и прямых указаний, что надо заниматься астрологией. Но есть много косвенных свидетельств того, что астрология была вполне нормальным занятием во времена пророков. Читая Ветхий Завет, мы видим, что Всевышний говорил с пророками напрямую, а с остальными - через пророков или через знамения. И одним из важнейших знамений были знамения астрологические.

 

Первое указание на это мы находим в самом начале Библии, в первой главе книги Бытие. В этой главе говорится о сотворении мира, и в четырнадцатом стихе мы читаем: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов…". Значит, язык светил дан Творцом, чтобы люди могли читать в их расположении небесные знамения.

 

И в других книгах Ветхого Завета мы часто встречаем астрологические и алхимические термины. В 38-й главе книги Иова Господь, обращаясь к Иову, спрашивает его: "Можешь ли ты связать узел Хима (Плеяд) и разрешить узы Кесиль (Ориона)? Можешь ли выводить созвездия в своё время и вести Ас (Большую Медведицу) с её детьми?" (стихи 31 - 32). Здесь речь идёт о том, как действуют эти созвездия. И дальше: "Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?" (стих 33). Мы видим, что знание астрологии (уставов неба) не считается в Священном Писании грехом.

 

Можно привести и другие места в Ветхом завете, где используется астрологическая и алхимическая символика. Например, Исайя - один из самых почитаемых пророков, на его книгу обильно ссылается и Новый Завет. В 25-м стихе 1-й главы книги Исайи мы читаем: "И обращу на тебя руку Мою, и как в щёлочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя всё свинцовое". Свинец - алхимический термин, родственный астрологическому Сатурну, и речь здесь идёт об очищении от жёсткости и эгоизма. Таких примеров можно привести множество. Конечно, мы не найдём в Библии прямых астрологических текстов, но Библия - не учебник астрологии. Однако люди, читавшие библейские книги в то время, понимали астрологические термины. В нашем веке в одной из пещер вблизи арабского селения Кумран в Палестине было обнаружено большое количество древних рукописей, принадлежавших религиозной общине ессеев. Ессеи - одно из течений в иудейской религии во 2-м веке до нашей эры - 1-м веке нашей эры. Они очень строго следовали закону и исполняли все предписанные законом обряды. Любое нарушение религиозных предписаний сурово наказывалось. Тем не менее, среди текстов Ветхого Завета археологи обнаружили и чисто астрологические тексты. А это означает, что занятия астрологией даже в столь ортодоксальной общине считались вполне дозволенными с религиозной точки зрения. И в современном иудаизме астрология не является запретным занятием.

 

Если мы обратимся к другой монотеистической религии - исламу, мы увидим, что астрология занимает в нём почётное место. В средние века астрологией занимались в религиозных школах - медресе. Среди астрологов было много выдающихся религиозных деятелей. Мы встречаем такие имена, как Ибн-Сина (Авиценна), и Омар Хайям, Аль-Бируни и Навои. Астрологи были советниками правителей и духовными наставниками верующих. Именно в исламе астрология получила новое дыхание и оттуда пришла в средневековую Европу. И сегодня в странах ортодоксального ислама астрология не утратила своего статуса, хотя её влияние там слабее, чем в Индии.

 

И в раннем христианстве астрология была одним из уважаемых занятий. В Новом Завете рассказывается о трёх восточных мудрецах - астрологах, пришедших поклониться новорожденному Иисусу. Они определили его рождение по звезде, и принесли ему свои дары. В этом рассказе (Евангелие от Матфея, глава 2) мы видим астрологов среди последователей Христа. Астрологическая символика встречается и в Посланиях, и особенно много её в Откровении Иоанна. Так что и апостолы - ближайшие ученики Христа - не враждовали с астрологией.

 

Ситуация меняется после падения Западной Римской Империи. В Западной Европе в средние века было очень мало образованных людей. Даже в монастырях было много монахов, которые из-за неграмотности не могли читать Священное Писание. Астрологией заниматься было почти некому. И только после крестовых походов крестоносцы вновь принесли астрологию в Европу, научившись ей у арабов. Но и тогда астрология не была под запретом, ей даже занимались некоторые из римских пап. Только в ХХ-м веке в ортодоксальном католичестве меняется отношение к астрологии. Её начинают считать чем-то вроде ереси. Сегодня католические священники относятся к астрологии крайне отрицательно. Хотя это на словах, а на деле бывает, что при необходимости и они обращаются к астрологам. Мне довелось как-то консультировать одного католического священника.

 

В Россию астрология пришла с Запада. Первым из астрологов у нас был Сильвестр Медведев. Но более основательно с астрологией на Руси познакомились во время петровских реформ. Среди сподвижников Петра были и астрологи, такие как Яков Брюс. Однако церковь не вела борьбу с астрологией вплоть до самого последнего времени. И только около десяти лет назад астрологию объявили греховным занятием. В этом отношении православная церковь солидаризовалась с католической.

 

В чём же причина негативного отношения к астрологии? По-видимому, это результат недоразумения. Против занятий астрологией приводят различные аргументы, но все они не выдерживают критики. Рассмотрим самые главные из них.

 

Аргумент первый: христианину запрещено предвидеть будущее. Но это вовсе не так. В Евангелии от Матфея, в 16-й главе Иисус даже упрекает фарисеев в том, что они не умеют различать знамений времени: "И приступили фарисеи и саддукеи, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: "будет вёдро, потому что небо красно"; и поутру: "сегодня ненастье, потому что небо багрово". Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, а знамений времён не можете?" (стихи 1 - 3).

 

Библия насквозь пронизана пророчествами и предсказаниями. И обращаться с вопросом о будущем совсем не запретно. Вопрос - к кому обращаться. Читая Библию, мы видим, что запрещено вызывать мёртвых, запрещено обращаться к иным богам, к пророкам иных религий. Через пророков говорили духи, поэтому так строго Священное Писание относится к этому. Но само обращение к духам не запрещается, нельзя обращаться только к ложным духам. В 1-м послании Иоанн пишет: "Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (глава 4, стих 1). Это понятно - ложный дух может увести человека с истинного пути. Вместе с тем, обращение к знамениям для библейских персонажей - вполне естественное дело перед любым серьёзным начинанием.

 

Аргумент второй: нельзя избегать испытаний, которые Бог тебе посылает. Но такое может сказать только человек, у которого очень мало веры. Кому по силам избежать того, что послано Богом? История пророка Ионы показывает всю безнадёжность таких попыток. Призванный Богом проповедовать в Ниневии, он пытался "… бежать в Фарсис от лица Господня, и пришёл в Иоппию и нашёл корабль, отправляющийся в Фарсис…. Но Господь воздвиг на море крепкий ветер…" (книга пророка Ионы, глава 1, стихи 2 - 4). После тяжёлых испытаний Иона всё-таки вынужден был отправиться в Ниневию. Но далеко не все испытания посланы напрямую Богом. Есть и такие, которые являются следствиями законов природы. Эти законы тоже, конечно, установлены Творцом, но они не являются Божьей карой, посланной нам за грехи, и нам даны силы и возможности избежать их. В жизни мы сталкиваемся с этим на каждом шагу. Зимой даже священники надевают пальто, и никому не приходит в голову говорить, что это грешно. Зимний холод - испытание, но он - следствие космического ритма, а не Божья кара, и мы это понимаем. Есть и другие космические ритмы, и мы вправе заранее принимать соответствующие меры. Греха в этом не больше, чем в покупке зимней одежды.

 

Вообще вся наша жизнь пронизана предсказаниями будущего. Мы слушаем прогноз погоды, планируем нашу работу, прикидываем бюджет на месяц вперёд, а то и на год, читаем прогнозы экономистов и т.д. В науке же способность предсказывать - один из основных критериев истины. Врач предсказывает течение и исход болезни, а химик - ход реакции. И никто не отказывает в причастии астроному за то, что он умеет предвидеть движение небесных тел.

 

И астрологию тоже не следует ставить в один ряд с магией и волшебством. Астролог, делая прогноз, не обращается к духам или потусторонним силам. Его предсказание основано на знании "уставов неба" - космических законов, а это такие же законы природы, как и физические, биологические или психологические. Для современного человека астрология выглядит чем-то таинственным и магическим, но на самом деле - это наука, хотя и необычная. Это - наука будущего. Человек средневековья тоже мог посчитать магией те методы, которыми пользуется современная медицина, скажем, рентген или ультразвуковая диагностика. Но нам не стоит путать знание с колдовством.

 

Аргумент третий состоит в том, что запрещается поклоняться небесным светилам, что за помощью надо обращаться к Творцу, а не к небесным силам - его созданиям. А тот, кто поклоняется светилам - язычник.

Да, действительно, тот, кто поклоняется светилам - язычник. Но астролог поклоняется светилам не больше, чем врач вирусам, или физик - электронам. Небесные тела для астролога то же, что градусник и рентгеновский снимок для врача, или тесты для психолога - это средство, чтобы понять состояние человека и описать дальнейший ход событий. Единственное отличие в том, что этот инструмент создан Творцом, а не руками человека, поэтому и работает иначе. Конечно, астрология возникла в языческое время, как, впрочем, и геометрия. И в тот период многие религии включали в себя и астральные культы, то есть культы поклонения звездам и планетам (от латинского слова астра - звезда). Но я уверен, что астрологи того времени светилам не поклонялись. Не может астролог строго и скрупулезно вычисляющий по таблицам положение планет на зодиаке, или выводящий заключение на основании правил истолкования, поклоняться этим же планетам. Астролог очень хорошо видит, что планеты подчиняются единым законам.

 

Аргумент четвёртый: астрология отрицает свободу воли. Этот аргумент приводят очень часто. Причём, высказывают его и религиозные люди, и светские. Всё это очень наивно. Во-первых, астрология не идеологическое учение, а наука. Можно ставить под сомнение результаты научных исследований, оспаривать методику работы и т. д. Но вряд ли стоит ругать науку за то, что её результаты не согласуются с какой-то идеологией. Всё это мы уже проходили много раз. И Галилея судили, и генетиков с кибернетиками сажали. Если в результате научных исследований мы приходим к выводу, что жизнь человека предопределена, значит так устроен мир, в котором мы живём, и надо не ругать науку, а думать, что с этим делать. Но! Во-вторых, если человек говорит, что астрология отрицает свободу воли, значит, он ни одного учебника астрологии не прочёл, и знает об астрологии понаслышке. Ни один серьёзный астролог не скажет, что астрология отрицает свободу воли. Есть моменты и ситуации, когда предсказание принципиально невозможно, пока не произошли какие-то события. В подавляющем большинстве астрологических прогнозов остаётся достаточно пространства для свободной воли, зачастую даже больше, чем человек может использовать. Как свободная воля совмещается с законами физики, так же она совместима и с астрологическими законами.

[Valentina]

Статья понятно аргументирована и тем обольстительна.

[Настя]

Влияние планет на религиозные конфессии

 

Католицизм

Юпитер – Солнце

Солнце дает большой авторитет Папы, признание , уважение, единоличное управление, централизованность , атмосферу радости.

 

Протестантизм

Юпитер- Меркурий

Меркурий- много общения в церкви между прихожанами, доступность и простота проповеди для понимания , хороший контакт между прихожанами и как следствие сплоченность людей и за пределами церкви, сильная связь пастора и прихожан , часто близкие личные отношения.

 

Православие

Юпитер- Сатурн

Влияние Сатурна сказывается в атмосфере покаяния, испатания проблемами и тяжелой жизнью человека. В храмах царит молчание. Сатурн сильно влияет на старых людей, поэтому православие это религия старости когда человек обдумывает и сожалеет о своей жизни. Больше всего в храмах людей преклонного возраста.

 

Ислам

Юпитер – Марс, Венера в поражении

Агрессивная позиция относительно других конфессий и взглядов на Бога. Решительность в исполнении духовных предписаний. Поражение Венеры сказывается в Угнетение женской енергии , и присечение любых проявлений красоты, искусств, запрещено изображать Бога и тд.

 

Иудаизм

Юпитер - Солнце- Сатрун- Меркурий

Совмещает в себе Радость с аскетичным выполнением предписаний

Влияние меркурия сказывается в сплоченности верующих, крепких общинах построенных на постоянном контакте прихожан, часты случаи общего бизнеса и проектов среди людей на основе принадлежности к традиции.

 

Буддизм

Юпитер-Сатурн- Кету

Строгое выполнение предписаний и стремление к отречению, одиночеству, монашеству

 

Шиваизм

Юпитер – Сатурн – Раху

Йога ,жесткие аскезы , посты , выполнение сложных предписаний - проявление Сатурна

Небольшое влияние Раху в контакте с гуной невежества

 

Вайшнавизм

Юпитер – Венера

Почитается красота в разных проявлениях Бога, много цветов в храмах, украшено все от алтарей до принимаемой пищи, Поклонение происходит с танцами и песнями.

 

Оккультизм

Раху - Юпитер проявлен только в аспекте знания, но уже без участия Бога.

Раху дает стремление обрести контроль над силами природы, доминировать над другими людьми против их воли, используя тонкие механизмы влияния.

 

Тайные общества и братства

Кету- Меркурий

Влияние Кету- это секретность полная закрытость организации, а Меркурий дает сильную связь и сплоченность братств основанную на общих убеждениях и ценностях

 

Шаманизм

Кету-Раху

Постоянный контакт с духами,существами тонкого мира , которые находятся под влиянием гуны невежества и всегда берут плату за сотрудничество и помощь, и не помогают безвозмездно

 

Атеисты чаще всего находятся под влиянием Раху

Желание добиться всего своими силами,потому что никто не поможет сверху кроме меня самого, желание обойти и победит окружающих, отсутствие страха ответственности за поступки, и единственное к чему сводится жизнь - наслаждаться для себя как можно дольше.

[Алесь]

Астрология и религия

 

Астрология есть знание о законах жизни, дарованное Господом,

и использовать ее человек не только может, но и обязан

с целью разъяснения Посланий о божественных предначертаниях.

Фома Аквинский, христианский богослов

 

АСТРОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ

 

Вы никак не можете ответить себе на ряд щекотливых вопросов, касающихся астрологии и религии? Тогда вам нужно просто ПОРАЗМЫШЛЯТЬ. Давайте размышлять вместе.

 

1. Связь между человеком и космосом существует. Вы убедитесь в этом, как только профессиональный астролог расскажет вам о вас и вашей жизни, опираясь на гороскоп вашего рождения.

 

Итак, связь между человеком и космосом существует. Так устроен мир, в котором мы живем. Так устроена природа. Хотим мы этого или нет, нравится нам это или не нравится.

 

2. Если существует связь между человеком и космосом, значит, во вселенной действуют определенные законы, обусловливающие эту связь. О которых, возможно, ученые еще не знают. Или знают, но сознательно умалчивают о них.

 

Законы космоса - это такие же законы природы, как физические, химические и биологические.

 

3. Законы вселенной действовали, действуют и будут действовать вне зависимости от того, знают или не знают о них ученые, политики и служители церкви.

 

Законы вселенной действуют, действовали и будут действовать вне зависисмости от учебных пособий, которые пишут академики, от политических партий, в которых состоят люди, и религий, которые люди исповедуют.

 

Ведь что такое религия? Религия - это совокупность представлений о мире, обусловленная верой в сверхъестественное. Согласитесть, можно верить в кого и во что угодно, но законы вселенной как действовали, так и будут действовать. Сила гравитационного притяжения действует на любого человека. И на того, кто исповедует христианство, и на того, кто исповедует ислам.

 

Законы вселенной действовали, действуют и будут действовать вне зависимости от того, знаете ли вы о них или не знаете, верите ли вы в них или не верите. Они действуют вне зависисмости от вашего отношения к ним и от отношения к ним представителей научной, политической и церковной элиты.

 

4. Можно объявить астрологию лженаукой. Можно сказать, что верующим астрологией заниматься нельзя (потому что это грех). Но нельзя запретить или отменить законы вселенной. Ни один президент, ни один олигарх, ни один патриарх, ни один папа римский и ни один далай лама над природой не властен. Астрологи как считывали информацию о человеке из гороскопа его рождения, так и будут считывать.

 

Бессмысленно и даже смешно беспокоиться о том, как официальная наука, политическая партия или церковь относится к астрологии. А утверждения представителей церкви о том, что астрологией заниматься грешно или грешно обращаться за советом к астрологу, не вызывает у нас ничего, кроме улыбки. Ведь разве это может быть грешным занятием изучать законы мира, в котором мы живем?

 

5. Большинство служителей христианской церкви считает, что занятие астрологией - это грешное занятие. Но могут ли они обосновать свое мнение?

 

Представители церкви аргументируют свое мнение, но их аргументы не выдерживают никакой критики. Любой их аргумент против астрологии можно опровергнуть, внимательно изучив иудейские священные книги, которые входят в христианский канон. Священные книги насквозь пронизаны информацией о звездах, небесных знамениях, предсказаниями и пророчествами.

 

Первый аргумент представителей церкви - астрология - это от дьявола.

 

В книге Бытие в главе 1 стихе 14 сказано: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов". И в стихах 17, 18 мы читаем: "И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, И управлять днем и ночью...".

 

Значит, звезды созданы Творцом, для того чтобы определять условия жизни на Земле и давать знамения людям.

 

Каким же образом астрология - наука, которая изучает связь между человеком и звездами, созданными Творцом в том числе для знамений, может быть от дьявола?

 

Аргумент второй - астрология - это колдовство. А колдовством заниматься нельзя.

 

Астрология - это не колдовство! Колдовство - это когда человек по своей воле, используя личную силу или привлеченную, создает нужную ему ситуацию или изменяет существующую.

 

Астрология - это наука, такая же, как и, например, метеорология. Метеорология - это наука об атмосфере и происходящих в ней явлениях. Астрология - это наука о человеке и звездах, о процессах, происходящих в человеке и с человеком в зависимости от положения звезд. Астролог - это ученый, который получает информацию о человеке, анализируя положение звезд в момент его рождения.

 

Астрология так же, как и метеорология, изучает природные явления.

 

Аргумент третий - астрологи поклоняются звездам. А звездам поклоняться нельзя.

 

Астрологи не поклоняются звездам! Как и метеорологи не поклоняются атмосфере! Для астрологов звезды - это объект изучения и материал для получения информации о человеке, как и для метеорологов атмосфера - объект изучения и материал для получения информации о погоде.

 

Аргумент четвертый - нельзя знать будущее.

 

Повторим еще раз. Священные иудейские книги насквозь пронизаны информацией о звездах, небесных знамениях, предсказаниями и пророчествами. Библейским героям знать будущее можно. Следовательно, можно и нам.

 

О знамении рождения Иисуса Христа мы узнаем в Евангелии от Матфея в главе 2 стихах 1 и 2: "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться Ему".

 

Волхвами в те времена называли магов и астрологов, причисляли их к мудрецам и особенно уважали их. Даже сам правивший в те времена царь Ирод "тайно призвал" волхвов, чтобы получить от них информацию о том, где родился Младенец.

 

В главе 23 Евангелия от Матфея стихах 33 и 34 Иисус Христос ругает фарисеев: "Змии, порождения ехидны! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город".

 

Из этих стихов ясно, что пророки, предсказывающие будущее, - мудрецы, к которым следует прислушиваться, а не гнать их.

 

Что касается будущего - не только астрологи предсказывают будущее. Метеорологи предсказывают погоду, врачи - исход заболеваний, трейдеры - котировки валют. Возникает резонный вопрос. Почему священники разрешают нам обращаться к экспертам телеканала РБК за прогнозом котировок золота или акций, но запрещают обращаться к астрологам за прогнозом развития событий по тому или иному вопросу?