Кысь

мохнатое неизвестной породы

Может разрешит ваш спор, а то из темы в тему, честное слово...

 

Опасные игры
Реабилитация этнонационализма как симптом
Тема: "Мы и Они"
Владимир Малахов

Малахов Владимир Сергеевич - доктор политических наук, профессор Московской высшей Школы Социальных и Экономических Наук (МВШСЭН), ведущий научный сотрудник Института философии РАН. Автор книг "Национализм как политическая идеология", "Государство в условиях глобализации", "Понаехали тут: очерки о национализме, расизме и культурном плюрализме" и др.

***

Летом этого года исполнится ровно пятнадцать лет назад с того момента, как в Foreign Affairs вышла небезызвестная статья С.Хантингтона о "столкновении цивилизаций". Этот текст, несмотря на его неприятие академическим сообществом, был воспринят широкой публикой как программный, отражающий точку зрения американских политических элит. Не исключено, что на ту же роль прочат и мартовско-апрелевскую публикацию Джерри Мюллера под заголовком "Мы и они. Сохраняющаяся сила этнонационализма".

Попробуем ответить на три вопроса:

1. Является ли выдвинутый автором тезис теоретически корректным?

2. Каковы политические последствия, из этого тезиса вытекающие?

3. Являются ли такие последствия желательными, и, если да, то для кого?

I

По мысли Дж.Мюллера, западным политологам и западным политикам следует пересмотреть свое (негативное) отношение к этнонационализму. Они привычно исходят из того, что этнонационализм противоречит принципам либеральной демократии. Но история модерна учит нас, что этнонационализм, если не всегда, то часто сопровождал становление демократических политий. Автор приводит множество примеров, долженствующих проиллюстрировать это его наблюдение. После чего делает вывод, что этнонационализм не только не чужд либеральной демократии, но и комплиментарен ей.

Надо, однако, быть очень наивным читателем, чтобы не заметить простенького фокуса, проделываемого Дж.Мюллером. Он состоит в смешении нормативного уровня рассуждения с эмпирическим. Один уровень - принципы, нормы, на которых строится та или иная политическая система. Совсем другой уровень - действия людей в определенных исторических обстоятельствах.

Демократия как способ организации политии (либеральная демократия в том числе) в нормативном плане основана на идее суверенитета народа. Последний при этом понимается как "демос", т.е. как совокупность граждан - юридически равных друг другу субъектов.

Этнонационализм понимает народ как "этнос", тем самым выстраивая совершенно иные нормативные основания для политического общежития. Он апеллирует не к принципу гражданства как правового равенства, а к принципу общего происхождения. Этот принцип логически влечет за собой исключение (социальное и/или юридическое) части населения государства. Сообразуясь с этим принципом, людей приходится делить на группы первого и второго сорта, а значит - поражать в правах тех, кто оказался в числе второсортных. Иными словами, этнонационализм влечет за собой подмену демократии этнократией. Его нормативная база в прямом смысле противоречит нормативной базе либеральной демократии.

Но Джерри Мюллер не хочет видеть этого противоречия. Вопросы о принципах он оставляет специалистам по политической теории. Этнические чистки, депортации, геноцид ? вот реальность, о которой он напоминает теоретикам, упорствующим в своем либеральном благодушии. Рассказав читателям об ужасах балканских войн, о применении принципов этнического национализма в период между Первой и Второй мировыми войнами и напомнив о Холокосте, американский историк отправляет международному интеллектуальному сообществу простое и суровое послание. Этнонационалистические политические проекты строились вчера, строятся сегодня и будут строиться в будущем. Значит, вместо того, чтобы им противостоять, лучше признать их неизбежность.

Дж.Мюллер рассуждает сообразно логике здравого смысла. Идея либеральной демократии прекрасна, но она редко осуществляется на практике. Оставьте ваши разговоры о нормах. Факты им противоречат. Но разве из того факта, что судьи иногда берут взятки, следует заключить, что от идеи независимого судопроизводства лучше отказаться? А из того факта, что депутаты парламентов нередко оказываются некомпетентными и корыстолюбивыми людьми, вытекает предпочтительность замены представительного правления монархическим? Такие поспешные умозаключения немцы называют Kurzschluss.

Не все в порядке и с иллюстрациями, которыми Дж.Мюллер снабдил свой текст. Часть из них не только не подтверждают его тезиса, но и работает против него.

Так, американский историк повторяет расхожее мнение, согласно которому Советский Союз рухнул под напором "этнических противоречий". Но распад СССР вовсе не был обусловлен всплеском этнонационализма. Этот всплеск наблюдался уже после распада, т.е. он был результатом произошедшего политико-экономического коллапса, а не его причиной. И распался СССР вовсе не на "национальные государства" (в этническом смысле слова "нация"), как полагает Мюллер, а на административные единицы. Границы государств, образовавшихся на обломках "последней империи", в точности совпадали с границами созданных коммунистами союзных республик. Они отражали административное деление на территории, установленное в советское время, а отнюдь не (этно)национальные размежевания. В противном случае Семипалатинск не оказался бы в Казахстане, Бухара и Самарканд ? в Узбекистане, а Крым ? на Украине. К провозглашению суверенитета большинство тогдашних союзных республик (за исключением Прибалтики) подтолкнули далеко не настроения масс, а объективная ситуация, сложившаяся после провала путча ГКЧП. Да и как было остаться в 1991 г. в Союзе, если в 1990 из него начала выходить сама Россия?

Что касается балтийских республик, объявивших о своем суверенитете несколько раньше РСФСР, то и здесь вера Дж.Мюллера в этнонационализм как в движущую силу процесса, нуждается в коррекции. За их независимость высказывалось тогда большинство проживавших там русских. В ту пору они видели в сецессии отделение демократической (и экономически развитой) периферии от недемократического (и сгибавшегося под бременем экономических проблем) центра.

Часть приводимых Дж.Мюллером примеров откровенно контрфактичны. Распад Британской Индии, приведший в 1947 г. к образованию Пакистана, проходил не по этническим, а по конфессиональным разломам. А образование в 1971 г. Бангладеш (бывшего Восточного Пакистана) лишь с формальной точки зрения можно считать результатом распада одной страны на "урду-говорящий Пакистан и бенгали-говорящий Бангладеш" (цитирую Дж.Мюллера). Их отделяли друг от друга тысяча километров самых высоких в мире гор. Более того, граница, разделившая в 1971 г. бенгальцев, исповедующих индуизм, и бенгальцев, исповедующих ислам, идет вразрез с допущением Дж.Мюллера непобедимой мощи этнонационализма.

Подвел американского историка и пример с каталонцами. Каталонский (этно)национализм, по мысли Дж.Мюллера, должен был бы лишний раз доказать, что этническая лояльность a priori сильнее лояльности искусственным политическим единицам, лишь по ошибке именуемых "национальными государствами". Однако прошедшие в начале марта выборы в Испании (каталонские - как, кстати, и баскские - националисты на них с треском провалились) показали, что жители Каталонии отдают предпочтение общенациональным партиям.

Явной натяжкой выглядит и цитата из Черчилля, обращавшегося во время войны к своей аудитории со словами "эта островная раса" ("this island race"). Автор почему-то думает, что тем самым британский премьер "апеллировал к этнонационалистическим чувствам как к источнику доверия и самопожертвования". Но если бы Черчилль в самом деле обращался к "этнонационалистическим" чувствам, он говорил бы об англичанах, а не об "острове", населенном также шотландцами, валлийцами и ирландцами.

Впрочем, слабость аргументации автора не исчерпывается ни смешением нормативного уровня анализа с эмпирическим, ни неудачно подобранными примерами. Ее слабость - в изоляции этнонационализма от социального и политического контекста, в котором тот возникает и функционирует. Автор смотрит на этнонационализм как на самостоятельное, автономно существующее явление. Связанные с ним идеи и чувства он наделяет некими свойствами, качествами, способностями - например, способностью мобилизовать людей. Успех этнонационалистических проектов Дж.Мюллер усматривает именно этой встроенной в данную идеологию способностью. Между тем эффективность (или неэффективность) того или иного идеологического проекта не определяется изначально присущими ему достоинствами. Она определяется диспозициями в политическом поле. Расположением групп интересов, готовых и способных реализовать данный проект. И, разумеется, объемом ресурсов, находящихся в их распоряжении. Иными словами, этнонационализм срабатывает там и тогда, где и когда есть достаточно влиятельные - в том числе международные - акторы, заинтересованные разыграть его карту.

II

Принцип этнонационализма, как его формулирует сам автор, - это принцип конгруэнтности государства и этноса. Это убеждение, что государство есть собственность одной этнической группы. Или, иначе, представление о "национальном государстве" как о политическом объединении определенного этнического сообщества и для этого сообщества. Политические последствия, вытекающие из подобных императивов, всем хорошо известны. В свое время их реализовывали в Турции и Греции, двумя десятилетиями позже - в Германии, спустя еще полвека - на территории бывшей Югославии.

Если руководство какой-либо страны стремится к воплощению этнонационалистического идеала, то оно с необходимостью должно, либо (а) насильственно ассимилировать, либо (б) изгнать, либо (в) истребить десятки и сотни тысяч людей, этому идеалу не соответствующих. Понятно, что ни одна из этих опций в условиях планетарного распространения либерально-демократических стандартов (или, по крайней мере, провозглашения готовности следовать этим стандартам) неприемлема. Но дело даже не в "политкорректности" (от которой автор мягко, но настойчиво приглашает отойти). Дело в конфликтогенности каждой из этих опций. Люди (этнические меньшинства), которым выпало на долю служить объектом этнонационалистических проектов, вряд ли будут пассивно их претерпевать. Учитывая, что абсолютное большинство современных государств полиэтничны, не надо обладать особенно развитым воображением, чтобы представить, какое количество конфликтов и какого масштаба нас ожидает, если императивы этнонационализма восторжествуют.

III

Не думаю, что автор разбираемой статьи об этом не догадывается. В чем тогда заключается смысл (rational, как говорят в Америке) его панегирика этнонационализму? (Не забудем, что журнал, на страницах которого этот панегирик опубликован - своего рода рупор американской внешнеполитической мысли). Похоже, этот rational в том, чтобы сигнализировать готовность американских элит к дальнейшему пересмотру оснований мирового порядка в том виде, как они сложились после 1945 года. А также в надежде, что выпущенным джинном они смогут управлять. Не слишком обоснованная надежда, позволю себе заметить.

Трефа, хорошо))) давай на ты))))

В глубоком детстве

 

веруете в сказку?

А кто вам из последних актеров импонирует?

Спасибо, Полынь за дождь

но в магазин

Возможно

 

Вы верите в реинкарнацию?

игрушек не было

купил папа пальму

Дама.Треф, ну хотя бы о Старом Голивуде?

Ада, да морской язык есть, вкусная рубка.

Ну чтож принцесса так принцесса, видела на днях морскую курицу))))

Орлика, я не из Израиля. Рыбы то полно в магазине: порой такие названия, аж как то боязно брать))) Поэтому и спрашиваю.

Пошла уж в свой чертог, а то за окном начинается дождь

Заранее прошу прощения, но мне больше негде сделать небольшое объявление...
Девушки, вновь прибывшие, пишущие мне в личку, если хотите общения - общаемся на форуме.

Дань, ты для них Айвенго и Ромео в одном флаконе. У каждого свой кумир.))Мадемуазель, если вам импонируют произведения автора, то можно найти при желании все-что желаемое.

короче, я сам понимаю, что пишу скверно. Я сам это понимаю.

ты пронизан душой и временем, что здесь худого? Однажды кто-то заметил, что не понимает вечных оптимистов.

Я завалил форум картинками? Правда. Пожалуй, надо притормозиться. Обещаю. Хотя у меня куча всего на свете скопилась - самых разных материалов.

А что кто-то жалуется? Прошу ко мне в гости, буду рада.

неужели на всем форуме никто не знает имени Айтматова? Неужели никто не читал его книг? Я снова говорю в пустоту... А если в пустоту, то уж пустоты в инете предостаточно, где-нибудь устроюсь. Еще раз прошу прощения.

Айтматов - неоднозначный автор. Из прочитанного и "легшего": "И дольше века длится день", "Встреча с одним бахаи", "Джамиля". Просто для него нужно определенное состояние души.

Лео, спасибо за Салон.

А какой удобный уголок я нашла

Долго меня не было. А вы уже открылись? Удивительно прекрасен Париж ночью, я посижу у окна вы не против?

А можно арманьяк, если вас не затруднит? Как уютно и хорошо.... побеседовать бы еще с кем нибудь, а то все в ретроспективе...

а куда же пропал таинственный владелец?

 

И. Кружалин. Летний дождь. Саксофон.

без слов и чувств

блин, сплошные косяки: картинки не все грузятся((((((((((((((((((((((((((((((((((

грустно, пришла и вас нет, давненько пропали...

 

но завтра будет новый день, и как после грозы будет радуга

А за окном

Будем читать.

Кстати почему-то нельзя изменить сообщения(((

Посоветовали прочитать, сказали найду, что ищу.

""Некрономикон" - Книга мертвых".

Вот уже двенадцать веков об этой книге ходят жуткие легенды. Ее называют Книгой Зла, Книгой Вызова Мертвых, Книгой-Ключом, который открывает проход в измерения ада. Ею жаждали обладать правители и политики, ученые и оккультисты всех мастей, но она сама выбирала себе хозяев. Людям эта книга, в основном, известна по американским фильмам типа "Колдун" или "Возвращение живых мертвецов". Давайте же сами оценим ту информацию, которая собрана о Некрономиконе. Первоначально эта книга называлась "Аль Азиф" (что можно вольно перевести, как "Вой ночных демонов"). Ее написал Абдул Альхазред, безумный поэт Санаа, провинции Йемена. В поисках истин и просветлений он обошел весь Ближний Восток: два года жил у развалин Вавилона, пять лет изучал подземные и тайные пещеры Мемфиса, десять лет скитался по южной пустыне Аравии, которая в ту пору называлась Руб аль Кхалии ("Пустая четверть"), а ныне зовется Дахна ("Темно-красная пустыня"). По народным поверьям, это место населено злыми духами и всякой нечистью, которая служит шайтану и ангелу смерти. И нет другой такой территории на Земле, где происходили бы столь странные и невероятные чудеса, о которых люди рассказывают только боязливым шепотом. В этой пустыне Альхазред провел десять лет. Свои последние годы он прожил в Дамаске, где около 700 года нашей эры написал свою знаменитую книгу - Аль Азиф. В предисловии он заявлял, что видел сказочный Ирем - Город Колонн. И еще писал, что нашел в пустыне безымянный город, под руинами которого находится святилище с манускриптами о знаниях расы, предшествовавшей человечеству. Эту расу многие народы Востока называют Древними. Арабские мистики считали Ирем очень важным и священным местом. Его полное название - Ирем зат аль Имад. Согласно старым легендам, этот город был построен джинном по повелению шаха Шаддада - правителя племени, которое иудеи называли "нефилим" (гигантами).

 

Читаю аннотацию, и задаюсь вопросом: "И правда, зачем убила столько лет на ненужное и ненужного?"

Говоришь, в Ангелах видят преимущественно мужчин? А мне кажется, в последнее время Ангелов всё больше изображают как женщин

ну а я как всегда выделилась))) не могу его воспринимать как женщину, старца, ребенка... для меня Он скорее мужчина (не юноша), как на том изображении.

Фрая я читал. Как не прочитать, когда о нем (ней) столько говорится?=)) Между прочим, с первых строк, с самых ранних страниц, понял, что пишет женщина

Не знаю - не проверяла, хто там есть))) Скажу, что многое близко: Книга одиночеств, и Энциклопедия мифов. В последнее время тянет что-то в другую сторону, к слову сказать... позже

Дань, честное слово понравились твои, жаль найти все труднее и труднее

Знаешь, когда я рассказываю ту или иную музыку, мне приходится подталкивать детей, хореографа, чтобы они оторвались от стереотипов. Возможно, именно павлины смогли вдохновить композитора на написание такого произведения. Но мы вольны видеть и слышать, и ощущать то, что подсказывает нам наше воображение. Музыка - уникальный инструмент....

Лео, а ты с музыкой связана? Когда на душе совсем черным-черно "саксофон или гитара" и можно прожить хотя бы день.

Дань, а что это за замок №59? там приведения водятся? Хочу когда-нибудь замок с приведениями шотландскими, ага, сбудется мечта идиота, как же.

Драйв, а буря та и не буря... или начинаются глюки)))