Мировой ясень Иггдрасиль и 9 миров

[Настя]

Мировой ясень Иггдрасиль и 9 миров.

Мировое дерево

Во многих мифологиях центром мира, где сходятся земля и небо, считается гора, подобная греческому Олимпу, — на ее вершине обитают боги. В скандинавской мифологии небо и землю, помимо моста-радуги, соединяло гигантское дерево — ясень Иггдрасиль. Пророчица вёльва называет его «древом меры» или «древом предела» и вспоминает те времена первотворения, когда оно еще не проросло. Возле него и расположено главное святилище асов.

Об Иггдрасиле рассказывает любознательному Гюльви Равновысокий: «Тот ясень больше и прекраснее всех деревьев. Сучья его простерты над миром и поднимаются выше неба. Три корня поддерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень — у асов, другой — у инеистых великанов, там, где прежде была Мировая бездна. Третий же тянется к Нифльхейму, и под этим корнем — поток Кипящий Котел, и снизу подгрызает этот корень дракон Нидхёгг». Кажется, что этот текст окончательно запутывает читателя, который хочет разобраться в скандинавской мифологической картине мира: ведь корни дерева, с уходящей в небо кроной, должны быть в преисподней. Здесь же получается, что один тянется одновременно в бездну и Ётунхейм — северную страну инеистых великанов, а другой вообще на небо или к центру мира — к асам.

В одной из мифологических песен «Старшей Эдды» — «Речах Гримнира» — сам Один под видом старика Гримнира является на пир к тому конунгу, которого его жена Фригг обвиняла в скупости, и там рассказывает об устройстве мифологической вселенной и мировом древе. В его описании у Иггдрасиля также три корня растут в трех направлениях: под одним располагается загробный мир — преисподняя Хель, под другим обитают великаны, под третьим — люди. Если люди оказываются под корнем мирового дерева, значит, это дерево вообще перевернуто вверх корнями... В этом образе перевернутого дерева нет ничего необычного — так действительно использовали деревья в качестве колонн, подпиравших потолок жилища (такое дерево описано в «Саге о Вёльсунгах» — героях скандинавского эпоса). Но даже если представить себе, что космический ясень подпирает своими корнями небосвод, остается неясным, как они могут тянуться и до преисподней.

Здесь нам придется вспомнить о значении мифологической символики и о числе три, оно часто встречалось нам в переселенческих сказаниях германских народов.

Земля делилась в них на три части тремя вождями; три бога — Один, Вили и Be — создают всю землю; земля в представлениях древних и средневековых географов — в том числе Снорри Стурлусона — делится на три части, три континента... Этому делению земли соответствует мифологическое деление вселенной на три части — небо, землю и преисподнюю. Мифологическое сознание пыталось совместить горизонтальное деление с вертикальным — это было необходимо, чтобы совместить, сделать единым мир богов и мир людей, чтобы созданная богами вселенная не распалась. Поэтому столь странно, на современный взгляд, простираются корни мирового древа — древо предела прорастает так, чтобы охватить и объединить все пределы мира, «все миры» скандинавской мифологии. Древняя вельва, которую пробудил Один для пророчеств, помнит древо предела еще не проросшим (или расположенным в преисподней) и не три, а целых девять корней и девять миров...

Корень мирового ясеня, который простирается к инеистым великанам, наделен особым значением для богов и людей.

Инеистые великаны — первые разумные существа, появившиеся в мире, и им доступна изначальная мудрость — знание о происхождении мира. Этой мудрости ищет не только любознательный Гюльви Танглери, ее добивается и сам Один.

Изначальная мудрость была скрыта в источнике, текущем из-под корня мирового древа в земле великанов, и им обладал мудрейший из них — Мимир (это имя родственно разным индоевропейским словам со значением «память»). Сам Всеотец Один явился туда и попросил дать ему напиться из источника, но за знания нужно было платить, и Мимир потребовал у бога его глаз в залог. Великан получил часть всевидения бога — он скрыл глаз в источнике мудрости, Один — всеведение первых существ.

Этот обмен ценностями между богами и великанами пронизывает всю скандинавскую мифологию и соединяет все миры, подобно корням мирового дерева. Но в этом обмене уже чувствуется нечто роковое и «нечистое». Дело в том, что одноглазые существа в мифах народов мира — это, как правило, не боги, а злобные демоны, нечистая сила (вроде русского Лиха одноглазого). Конечно, сам Один не был чужд демонических свойств — он был богом битв и бури, божеством неистовства в явлениях природы и в человеческих конфликтах. Но кривизна этого бога была признаком исходной ущербности, неполноценности того мира, владыкой которого он стал, убив со своими братьями первого великана. Ясеню Иггдрасилю грозили беды от хтонических монстров, грызущих его корни, — мир богов также был изначально нестабилен, он был подвластен року, судьбе, и об этом напоминал богам другой источник, что протекал у корня мирового древа на небе.

Этот источник звался Урд — его имя и означало «Судьба», «Рок». В этом источнике обитают три девы: первая носит то же имя Судьбы, Урд, вторая именуется Вердандичто значит «Становление», третья — Скульд , «Долг, Обязанность». Вместе с тем их имена означают неизбежность течения времени: имя Урд означает свершившееся, прошедшее время, Верданди — настоящее, Скульд — неизбежное будущее. Это — девы судьбы или норны, подобные греческим мойрам.

Схожие с ними многочисленные женские божества или духи, которые также называются норнами или дисами, приходят к каждому новорожденному младенцу и наделяют его судьбой — доброй или злой, в зависимости от характера самого божества. Они и происходят от разных мифологических существ — одни от богов, другие от карликов (карлов, цвергов), третьи — от альвов, духов природы, наименование которых напоминает об эльфах европейских сказок и легенд. Но главные норны определяют судьбы всего мира, воплощают его прошлое, настоящее и будущее. Их происхождение таинственно, как таинственно многое, что восходит к началу времен.

В некоторых песнях «Старшей Эдды» три благие девы, витающие над миром, происходят от великанов; некие три великанши явились к богам, и это стало концом золотого века, но были ли эти великанши норнами — неясно. Мировое же дерево, растущее у источника норн, не только соединяет все миры в мифологическом пространстве, оно связует прошлое и будущее. Это мифическое время — время, отмеряемое чередованием дня и ночи, светилами, передвигающимися по небосводу в своих колесницах, — кажется безразличным к судьбам мира и человека. Это время космических циклов, время вечного повторения. Но это не так. Будущее предначертано и миру, и богам, и человеку. Это их судьба — будущее оказывается одновременно и прошлым, предопределившим грядущую судьбу. Знают о судьбах мира и его конце древние великаны и вёльвы-провидицы, обитавшие в начале времен, или норны, обитающие у начала всех миров, у корней ясеня Иггдрасиль. В судьбах, в том числе и смерти человека, сведущи те же норны, которые присутствуют при его рождении.

В верованиях многих народов души еще не рожденных младенцев обитают в ветвях мирового дерева. Древо судьбы было и родословным древом. Исландский скальд Эгиль Скаллагримсон в своей песни «Утрата сыновей» сравнивает погибшего сына с ясенем, выросшим из его рода и рода его жены, и взятым Гаутом-Одином в мир богов — к родным душам. Умершие возвращались в мир предков, к мировому дереву.

Судьбы всех существ решаются у мирового древа и воплощения всех миров сходятся у его ствола, в кроне и у корней. В его ветвях обитает огромный мудрый орел, меж глаз которого сидит ястреб; белка Грызозуб снует вверх и вниз по его стволу — она переносит бранные слова, которыми обмениваются дракон Нидхёгг и орел. Четыре оленя объедают его листву, а в «Старшей Эдде» упоминается еще множество змей, грызущих вместе с Нидхёггом его корни, а ствол ясеня подвержен гнили. Поэтому норны должны ежедневно поливать ясень из источника Урд и даже удобрять его — воду они черпают вместе с грязью, что покрывает берега. Вода этого источника священна — что ни попадает в нее, становится белым. Она настолько живительна, что ясень остается вечнозеленым. «Древо жизни вечно зеленеет», писал Гете в Фаусте, продолжая эту древнюю германскую традицию.

Роса, стекающая с Иггдрасиля на землю, — медвяная, ею кормятся пчелы и собирают нектар. В источнике плавают два чудесных лебедя. Лебеди — волшебные птицы, в которых любили превращаться божественные девы и спутницы Одина валькирии. Весь же бестиарий — животный мир, который связан с мировым деревом, воплощает все сферы мироздания и их взаимосвязь: орел (и ястреб) обитают в поднебесье, но ищут добычу на земле, дракон — чудовище преисподней, но благодаря крыльям может достигать небес, лебеди — водоплавающие птицы; четыре оленя также воплощают четыре стороны света, как и карлики, сидящие на краю земли.

«Древо предела», растущее в центре мира и соединяющее все миры скандинавской мифологии, достигает своей кроной Вальхаллы, чертога Одина, расположенного в божественном граде Асгарде. Тут мы начинаем понимать, почему Асгард оказывается одновременно и на небе, и в центре мира: ведь его пронизывает мировое дерево. В Вальхалле оно именуется Лерад — «Укрытие». На крыше Вальхаллы стоит коза Хейдрун и щиплет листья ясеня, поэтому из ее вымени течет хмельной мед и наполняет каждодневно большой жбан, так что хватает напиться допьяна пирующим в зале Одина. Иггдрасиль — действительно питающее волшебным напитком медвяное Древо жизни. Целая роща волшебных деревьев растет в Асгарде у ворот Вальхаллы. Она именуется Гласир — «Блестящая», потому что все листья там из красного золота.

Кроме козы на крыше Вальхаллы стоит еще и олень Эйктюрнир — «С дубовыми кончиками рогов»; он также поедает листья, и с его рогов каплет столько влаги, что она, стекая вниз, наполняет поток Кипящий Котел, из которого берут начало двенадцать земных рек. Олень — священное животное, связанное с мировым деревом в самых разных мифологиях мира; эта связь бросалась в глаза творцам древних мифов не только потому, что олени питаются ветвями деревьев, но и потому, что их рога сами напоминают дерево. Рогам Эйктюрнира не случайно приписывались «дубовые кончики» — мы можем заподозрить, что сам олень в недошедшем до нас германском мифе выступал в качестве мирового дерева — ведь с его рогов начинались все мировые воды. В поздней исландской «Песни о солнце», написанной уже в христианскую эпоху, но в традициях языческой поэзии скальдов, говорится о солнечном олене, ноги которого стояли на земле, а рога касались неба.

Заметим, что не только змеи — хтонические существа преисподней, олени, воплощающие земной мир, и птицы — небесные создания в кроне мирового дерева, но и мифологические числа, связанные с мировым деревом и окружающими его существами, имеют особый смысл.

Три рода животных, воплощающих три сферы мироздания, четыре оленя — четыре стороны света, двенадцать рек, текущих от мирового древа, и двенадцать богов, собирающихся на свой священный тинг под его кроной, — это не просто количественные параметры Иггдрасиля. Разгадать значение этих Цифр помогает русская загадка о мировом дереве: «Стоит дуб, на дубу двенадцать гнезд, на каждом гнезде по четыре синицы, у каждой синицы по четырнадцать яиц, семь беленьких да семь черненьких». Двенадцать гнезд — это двенадцать месяцев, четыре синицы — это четыре времени года, яйца — семь дней и семь ночей в неделе. Мировое Дерево в разных мифологиях воплощало не только пространство, но и время, Иггдрасиль соединял не только все миры — он был средоточием времени, соединял прошлое и будущее.

Прошлое и будущее встречалось у корней мирового древа, у источника норн. Но мифологическое время — особое время, когда будущее — судьба богов — уже известно и присутствует рядом с настоящим. Мифологическая история одновременно и завершена — ведь она уже рассказана в мифах — и открыта для будущего. Поэтому странные вещи случаются порой с мифологическими персонажами.

Один из них — Мировой змей Ёрмунганд — был порожден на свет тогда, когда творение уже завершилось. Злобный ас Локи стал отцом этого и других чудовищ, которые в конце времен атакуют Асгард и истребят древних врагов. Змей этот так вырос, что смог уместиться лишь в мировом океане, где он кольцом окружает землю, кусая собственный хвост. Поэтому он и называется Мидгардсорм — Змей Мидгарда, или Пояс мира. Но у него есть и другое название, Ёрмунганд, что означает «великий посох». Что общего между «посохом» и «поясом»?

Мы терялись бы в догадках, если бы историки не знали, что у соседей скандинавов — саксов, долго придерживавшихся языческих верований, была почитаема священной роща, что звалась Ирминсул. Там они поклонялись столпу, именуемому Ирмин, — ему оказывали особые почести по случаю побед, и хронист Видукинд отождествляет его с римским Марсом. Это значит, что столп — или священная колонна саксов — был связан с культом германского бога неба и войны Тиваца: у скандинавов он назывался Тюр. С именем Ирмин-Гермин связывают и название германского народа гермионы (ведь и в скандинавских мифах первая человеческая пара была сотворена из деревьев).

Но название этой колонны — Ирмин — родственно тому имени Мирового змея, которое и означало «великий посох» или столп — Ёрмунганд. Значит, Мировой змей был связан с мировым древом и даже был одной из его ипостасей: ведь это древо должно было объединять горизонтальное и вертикальное пространства. Ведь и сам Один, непосредственно связанный с мировым деревом — однажды он пригвоздил себя к нему копьем, — среди прочих прозвищ носил имя — Посох богов. Лишь когда в скандинавской мифологии возобладали эсхатологические мотивы — пророчества о конце света, — тогда этот змей стал по преимуществу враждебным миру чудовищем. Но и в конце времен этот змей будет связан с мировым древом: когда он поползет на сушу, то есть нарушит порядок космоса, ясень Иггдрасиль — мировая ось — содрогнется.

Ясень Иггдрассиль проростает сквозь девять миров.

[Настя]

Основа Мира – это Вертикаль. Ствол Мирового Древа. Венчает его Асгард – жилище богов.

Боги есть Божественные Личности. При этом эта Личность уже находится в своей ячейке в Боге, находится в полном сознании, полностью осознавая свою индивидуальность. Это божества, боги.

Сам же Творец всего Сущего, Бог – есть понятие единственное. Это то, что Всеобъемлюще, это то, что не имеет Индивидуальности, ибо любая Индивидуальность есть частность Бога, это то, что не имеет Свойств, Характеристик, и иных Понятий, ибо все, что можно сказать, или подумать, уже есть в Боге.

Божество же имеет Индивидуальность и иные Понятия. Система Бога – система Один, Вили и Ве. Есть Бог – Творец всего сущего, то, что над сущим. Это то, что нельзя идентифицировать и то, чему нельзя присвоить индивидуальные черты. Ибо Бог есть все, а все не может иметь индивидуальность.

Когда появляется индивидуальность, то уходит всесущность. Я долго думал, как назвать это понятие, и вот, наконец-то подобрал нужное, на мой взгляд, слово. Всесущность.

Если приобретается индивидуальность, то происходит формирование некой конкретной направленности и всесущность исчезает. Это с одной стороны. С другой стороны появляется опасность придания некой частности статуса Идеала. Т.е., частность становится Идеалом. А это означает конец развития.

В тоже время требуется некая индивидуальность, то, что будет понятно человеку. И Один становится выразителем этой индивидуальности.

Вили и Ве не являются выразителями индивидуальности. И пытаться постичь их, и тем более найти их в неком индивидуальном облике невозможно. Они вместе с Одином объединяются в Боге, создавая Бога. Принцип отображен в Валькнуте.

Таким образом, индивидуальность Одина, пребывающего в Боге растворяется. И индивидуальность появляется, когда он предстает перед нами.

Место Северных богов, богов Северной Традиции, главный из которых и есть бог Один и есть Асгард. Это место Совершенства, Мир Совершенства. Это Место в Боге.

На другом конце Древа, на другом конце Оси находится Хель. Это противоположность Асгарда.

Это то, что уже было, и что не может возникнуть вновь. Здесь находится все то, что нельзя использовать в последующем развитии.

Хел – это нечто, что было, но умерло. Это то, что не должно возникнуть снова.

Яркий пример – это физическое тело человека. Человек умирает, он воплотиться снова, но в другом физическом теле. Его прежнего физического тела больше не будет. Никогда.

Предмер Хел – это не нечто переменное, которое когда-то возникало, менялось и исчезло, чтобы возродиться вновь. Предмер Хел – это то, что было, причем было в конечном, истинном виде. Некая точка отсчета. Некая ситуация, которая является истинной и конечной.

Далее будет не поступательное изменение этой ситуации, а скачок. Очищение ситуации, от того, что не должно больше повториться. Будет нечто совершенно новое.

Человек, например, воплощается в новом физическом теле. Но и уничтожить это нельзя, ибо надо знать, что нельзя использовать. Это некий гигантский архив всего Развития.

Нечто инициируется в Асгарде, как Идея Бога, рождается, развивается, существует, отмирает и уходит в Хел, в архив.

Хель – это сокровищница Опыта. Ибо есть положительный опят, который переходит в следующий цикл Эволюции, и есть отрицательный опыт, который остается в Хел.

А зная отрицательный опыт, можно исключить повторение последующих ошибок.

Под Асгардом расположен Альфхейм.

Это место Божественной Личности при ее Жизни, при физическом воплощении.

Это место Высшей Ментальности, это место Души.

Медоуз называет Альфхейм «царством Разума», «эманацией Души, отражающей ее свет».

Альфхейм человека – это и есть Душа. Я бы назвал Альфхейм человека, как царство Высшего Разума.

Это не Сознание, которое призвано воплотить в существующей реальности через физическое тело (Ванахейм) некую Идею, подсказанную ему Душой (Альфхейм) через Подсознание (Свартальфхейм).

Это и есть Душа, как Высший Разум, генерирующий эту Идею, как некую веху в стратегии реализации Глобальной Задачи воплощения человека, диктуемой Духом (ячейкой в Боге).

Вот что такое Альфхейм человека. Теперь перейдем к Мировому, или Космическому Древу.

Альфхейм – Мировой Разум, место Творчества. Здесь рождаются Идеи, которые адаптируют Творчество Бога к существующей реальности.

[Настя]

Под Мидгардом расположен Свартальфхейм.

Это место АнтиБожественной Личности при ее Жизни, при физическом воплощении.

Это место Подсознания, инстинктов, желаний и стремлений.

Медоуз называет его «царством становления, где будущее формируется из мыслительных образов настоящего». Это действительно так.

Это определенная информационная матрица. И многообразие всех возрождающихся систем и всех форм повторяется. Причем повторяется не «один в один».

Также как человек при последующей инкарнации не возникает, как нечто совершенно идентичное прежней инкарнации. Точно также и в макромасштабе. Система возрождается, но в несколько ином виде.

В этом Творчество Бога – Эволюция. Постоянная модификация Системы, Всего в этой Системе.

Вся базовая информация запомнена в Свартальфхейме. Туда же поступает информация о творческих Идеях, некой Коррекции существующих Форм и Законов, и так далее. И потом это все воплощается.

Таким образом, Ничто не ускользает от внимания Бога. Что-то появляется, развивается и умирает согласно готовых шаблонов (пассивное внимание) уже созданных ранее, а что-то появляется, развивается и умирает согласно некой Идее.

Относительно человека – это Подсознание человека. Про АнтиБожественную Личность.

Мы видим, что Свартальфхейм является важнейшей частью, как Мирового Древа, так и человека (подсознание). И именно Свартальфхейм реализует (формирует) воплощение в существующей реальности. И тут такой “гвоздь”. Поэтому настало время дать истинную картину вещей и процессов.

Идет некий процесс. Идея. Идея Бога. Обогащение этой Идеи человеческим Творчеством.

Формализация некого готового проекта в матрицу (в Свартальфхейме) и через Свартальфхейм воплощение в конечном итоге вышеуказанного процесса в реальности.

Как уже говорилось в свое время на ВСЕХ СТАДИЯХ необходимо сопротивление среды. Да, резонно. Процесс растягивается во времени (возможно, необозримо мало, но растягивается) и за процессом можно наблюдать и, возможно, вносить некие коррективы.

При мгновенном процессе это невозможно. Это очевидно. Но. Нужно не только иметь возможность вносить коррективы, но иметь возможность “испытывать” процесс “на прочность”. “Правда побеждает”, “Истина пробьет дорогу”, и так далее.

Нужно иметь нечто, что противостоит этим процессам. Если это будет нечто Творческое, то возникнет коллапс. Творчество уничтожит Творчество.

Поэтому это реализуется на скрытом, на не творческом, на исполнительском уровне. Это с одной стороны.

С другой стороны – это некие привязки к материальной среде. Не обязательно даже к физической или земной среде. С одной стороны эти привязки должны четко формализовать воплощение процесса, а с другой стороны они “привязывают” к этому процессу, мешая тем самым следовать дальше, мешают Движению.

Бог – Творец. Божественная Личность – это Движение согласно Творения Бога, а АнтиБожественная Личность – это сопротивление этому Движению. Но, при этом, как все могут заметить, и выполнение неких необходимых для Движения функций. Причем, добровольно и с музыкой.

[Настя]

Центр Мира (Космического, Мирового Древа) – Мидгард.

Центр равного приложения всех Сил. Это Место Гармонии. Здесь есть Время. Здесь есть Жизнь. Здесь есть Глобальная Задача человека, Глобальная Задача, как отражение Асгарда, управление, несущее двойную цель (коррекция на пути исполлнения Глобальной Задачи и стимуляция Творчества) и есть все земные привязки, желания, стремления человека, как отражение Свартальфхейма и опыт Нел. И все это присутствует здесь в полном взаимодействии и гармонии. И чем ближе Место Бытия конкретного человека к Мидгарду, тем гармоничнее его жизнь.

Мидгард - это не только место взаимодействия системы вертикальных миров (миров ствола Мирового Древа). Это и место пересечения системы горизонтальных миров и системы вертикальных миров. Причем вертикальные миры влияют на горизонтальные миры. Как тут не вспомнить воздействие Души человека на физическое тело (Ванахейм) и Сознание (Йотунхейм) воплощения этого человека. Но именно Мидгард – это точка равновесия, точка гармоничного сочетания всех сил и гармоничного влияния всех миров. Именно здесь очень важно время. Ибо время характеризует неизбежный отчет. Медоуз пишет:

“Здесь в равных количествах присутствуют силы, которые мы называем Добром и Злом…”.

Мы имеем три уровня Творчества. Первый уровень – это Творчество Бога. Глобальные процессы во Вселенной. Развитие. Неизбежность этого Развития и Стабильность этого Развития. Поступательность Развития. Это Вечное Движение. Творчество Духа. Все учтено. Вместе с тем, учтено и Творчество других уровней. Ибо ничто не должно быть в стороне от Движения.

Творчество второго уровня – это Творчество Мирового разума. Это творчество Души. Это то, что ускоряет Движение.

Напомню – Творчество Бога – обеспечивает Движение. Альфхейм дает Ускорение Движения. Но, чем больше Ускорение, то тем больше и Сопротивление. И если Альфхейм обеспечивает Ускорение, то Свартальфхейм обеспечивает Сопротивление.

Идеи Бога, Идеи Асгарда встречают сопротивление в Свартльфхеме. Сопротивление и противодействие (скрытый саботаж). Но эти Идеи не встречают в Свартальфхейме противодействие. Идея же Альфхейма должна преодолеть не только сопротивление Свартальфхейма, но и прямое противодействие Свартальфхейма.

Можно привести очень простой пример. Нужно научиться кататься на велосипеде. Кому нужно? Богу? Богу нужно, чтобы человек научился ходить. И это делается, естественно, встречая сопротивление. А велосипед? Это Творчество человека. И человек должен ДОКАЗАТЬ, что это действительно ему нужно. Вот человек и учится “ездить на велосипеде”, зачастую “набивая такие шишки”.

Вернемся к Идее Альфхейма. Эта Идея только тогда она будет «вписана» в Матрицу, когда она преодолеет прямое противодействие Свартальфхейма. “Победит в открытой борьбе”. И тогда она, эта Идея, уже воплотиться в Мидгарде. Некий пример на уровне мира – это Христианство. Это можно проиллюстрировать как Добро и Зло. Добро приобретает свое качество только при наличии Зла. Например, позитив Божественных Личностей находится в постоянной борьбе с негативом Антибожественных Личностей.

А Мидгард – центр действия этих сил. Вспомним, что сказал Медоуз про Мидгард. “Здесь в равных количествах присутствуют силы, которые мы называем Добром и Злом…”. Это уже влияние Христианства. Ценность христианского Добра существует только на фоне христианского Зла. И вот уже рисуются благостные картины некого “Добра” и ужасные картин “Зла”.

На самом деле Добро – это Ускорение Движение и Развитие, а Зло – это торможение этого Движение и уничтожение Развития. Безусловно, может быть очевидное Добро и очевидное Зло. Но это лишь частность. Если не будет Движения и Развития, то любое очевидное Добро превратится в очевидное Зло.

Творчество третьего уровня – это Творчество человека. Творчество Сознания. Как уже говорилось, Творчество человека – это воплощение его прежних “наработок”, “наработок” прежней астральной жизни, записанных в Душе.

[Настя]

Теперь рассмотрим горизонтальный план. Здесь две Оси.

Ось Муспельхейм – Нифельхейм.

Муспельхейм – это Мир Огня, энергии, движения, действия. Нифельхейм – это Мир Льда, инерции, покоя, иллюзии. Две противоположности.

Мидгард находится посередине этой Оси. Гармоничное сочетание.

Ось Йотунхейм – Ванахейм.

Йотунхейм – это Сознание, Эго, интеллект, фантазия. Это Мир Творчества. Обитель Гигантов. Ибо сознание обладает огромнейшей мощью.

Ванахейм – это Мир, Царство Изобилия и Физической Реальности. Это приземленность, физическая сила, это плодородие, репродуктивность. Это Земля. Две противоположности. Мидгард находится посередине Оси. Гармоничное сочетание. Место Бытия человека при его Жизни, физическом воплощении находится в пространстве между Альфхеймом и Свартальфхеймом, между Муспельхеймом и Нифельхеймом, между Йотунхеймом и Ванахеймом.

Есть Движение, и Муспельхейм, как Мир Огня (стихия Огонь), обеспечивает это Движение. Он обеспечивает Движение, внося Изменения в Мидгард, как в виде новых начинаний и инициации различных процессов, так и в виде различных (положительных или отрицательных) коррекций.

И есть Покой, Остановка (стихия Лед). Это влияние Нифельхейма. И если Муспельхейм – это обеспечение энергией, то Нифельхейм – это поглощение энергии. И именно в Нифельхейм “уходит” человек после первой, физической смерти, проходя там очищение, чтобы подняться в Альфхейм.

Есть конкретная физическая реальность – Ванахейм (конкретность и приземленность – стихия Земля) и есть Сознание, которое свободно (стихия Воздух) и призвано осуществлять Творческие процессы, создавая идеи по преображению физической реальности.

Таким образом, получается Крест Стихий, в центре которого находится Мидгард. Он расположен в центре Космического Древа, в центре Креста Стихий. Это точка взаимодействия всех миров. Здесь возникает некий вопрос. Земля, Природа, Жизнь.

Казалось бы здесь место человека. Но место человека не в Ванахейме. Место человека – Мидгард. В центре всех миров. Ибо Земля (Природа и Жизнь на ней) – это Стихия Земля. Человек не ограничивается только этой стихией. Земля – это материальное воплощение некой Идеи, Развития, Замысла. Сам человек – это Нечто, что намного шире. Он вбирает в себя четыре Стихии и оперирует с помощью пятой Стихии, Стихии Воды, Стихии Движения.

Мы рассмотрели Систему девяти миров. Все девять миров соединены перемычками. Перемычки соединяют все девять миров в единый Мир (Мироздание). Перемычку можно рассматривать как канал для смещения из одного мира в другой мир. Осуществление смещения по каналам осуществляется с помощью Рун. Таким образом, Руны – это механизм Оперирования в Мире.

[Настя]

Девять миров

 

В германской модели вселенной и человечества существует много "измеpений", или "миpов". "Большой мир", или макрокосм, представлен Мировым Древом Иггдрасиль. По преданию, это "дpево" состоит из девяти сфер, или миров. Истинное устройство мира не может быть отражено в двумерной или трехмерной модели. Совершенно ясно, что "древо" является символом многомерной структуры pеальности.

 

АСГАРД

 

Асгард - небесная крепость, обиталище Асов.

Один - глава древнескандинавских богов, муж богини Фригг и отец всех других Асов. В Асгарде расположены палаты Одина - Вальгалла, куда вступают павшие в битве герои. В Вальгалле они носят имя "эйнхерии". Валькирии ("избирающие павших") - девы Одина сопровождают павших героев в Вальгаллу и потчуют их там на пиру. Воины пируют в ожидании Последней битвы Рагнарек.

С небес Асгарда на землю (Мидгард) ведет радужный мост Биврест.

АЛЬВХЕЙМ

Альвы - природные духи.Различают светлых альвов, дружественных богам и людям, и темных альвов, враждебных, живущих под землей.

Альвхейм - мир светлых альвов.

Велунд - властитель светлых альвов. Великий кузнец, даровал людям искусство ковки. Велунд - первый мастер талисманов. Сковал себе железные крылья, на которых с успехом летает.

С Альвхеймом соотносятся руны Jera и Kenaz.

НИФЛХЕЙМ

 

Нифлхейм - мир холода и тьмы.

Расположен на севере.
Из Кипящего Котла вытекают реки: Свель, Гуннтра, Фьерм, Фимбультуль, Слид и Хрид, Сюльг и Ульг, Вид, Лейфт. А река Гьелль течет у самых врат Хель.
К Нифлхейму тянется третий корень Иггдрасиля, и под этим корнем - поток Кипящий Котел, и снизу подгрызает этот корень дракон Нидхегг.

С этим миром соотносят руны Hagalaz и Isa.

ЙОТУНХЕЙМ

 

Йотунхейм - мир йотунов (инеистых великанов), находится на востоке.

Утгард ("внешнее огороженное пространство") - твердыня Йотунхейма.
Появились Йотуны из брызг холодных Эливагара (потому они и жестоки).
Один из корней Иггдрасиля протянулся в Йотунхейм. Под тем корнем находится источник Мимира, в котором сокрыты знание и мудрость. Мимиром зовут владетеля этого источника. Он исполнен мудрости, оттого что пьет воду этого источника из рога Гьяллархорн. Один, чтобы напиться воды из источника отдал в залог свой глаз.
Йотуны сильный и мудрый народ. Из Йотунхейма пришли норны. С их приходом закончился на земле золотой век и поделилось время на прошлое, настоящее и будущее. Появились рождение и смерть.
Великий Один ведет свой род из йотунов.

 

МИДГАРД

 

Мидгард - мир людей, срединный мир.

Мидгард создан асами из век Имира, из мозга его были сделаны темные тучи.

"Шли сыновья Бора (Один, Вили, Ве) берегом моря и увидали два дерева. Взяли они те деревья и сделали из них людей. Первый дал им жизнь и душу, второй - разум, третий - облик, речь, слух и зрение. Дали они им одежду и имена: мужчину они нарекли Ясенем, а женщину Ивой. И вот от них-то пошел род людской, поселенный богами в стенах Мидгарда."

Покровитель рода человеческого - Хеймдаль.

"…Есть ас по имени Хеймдаль, его называют белым асом. Он велик и священен. Он сын девяти дев, и все они сестры. Еще зовут его Круторогий и Златозубый. Его зубы были из золота. Конь его зовется Золотая Челка. Он живет в месте под названием Химинбьерг, у самого моста Биврест. Он страж богов и обитает у края небес, чтобы охранять мост от горных великанов. Ему нужно меньше сна, чем птице. Как ночью, так и днем видит он на сотни поприщ. И слышит он как растет трава на земле, и шерсть на овце, и все, что можно услышать. Есть у него рог, что зовется Гьяллархорн, и когда трубит он, слышно по всем мирам…"
Хеймдаль протрубит в Гьяллархорн перед началом Рагнарек.

ВАНАХЕЙМ

 

Ванахейм - мир ванов.

Ваны - боги, некогда враждовавшие с асами (первая в мире война). "Победа была то за асами, то за ванами. Они разоряли и опустошали страны друг друга. И когда и тем и другим это надоело, они назначили встречу для примирения, заключили мир и обменялись заложниками."
К асам заложниками пошли Ньерд, Фрейр и Фрейя. К ванам пошел Хенир.
Ваны связаны с силами природы, плодородием.

К Ванахейму относят руну Jera (урожай).

 

МУСПЕЛЬХЕЙМ

 

Муспельхейм - мир огня. Расположен на юге.

"Это светлая и жаркая страна, все в ней горит и пылает. И нет туда доступа тем, кто там не живет и не ведет оттуда свой род. Суртом называют того, кто сидит на краю Муспелля и его защищает. В руке у него пылающий меч, и, когда настанет конец мира, он пойдет войною на богов и всех их победит и сожжет в пламени весь мир.

Из искр, что вылетели из Муспельхейма боги сделали солнце.

ДВАРГХЕЙМ

 

Дваргхейм - мир двергов. Расположен под землей.

"…сели боги на своих престолах и держали совет и вспомнили о карликах, что завелись в почве и глубоко в земле, подобно червям в мертвом теле. Карлики зародились сначала в теле Имира, были они и вправду червями. Но по воле богов они обрели человеческий разум и приняли облик людей. Живут они, однако ж, в земле и в камнях. Был старший Модсогнир, а второй - Дурин."

Дверги (Цверги) - искусные ювелиры и кузнецы. Дверги выковали ожерелье Бризингамен для Фрейи, волосы для Сив "из золота, которые росли бы, как настоящие", выковали путы Глейпнир для Фенрира-Волка.

Квасир - карлик, знаменитый своей мудростью. Из его крови, смешанной с медом, был создан мед поэзии.

 

ХЕЛЬ

 

Хель - мир холода и смерти, жилище Хель. Мир расположен на север и вниз.

"Ангбродой звали одну великаншу из страны великанов. От нее родилось у Локи трое детей. Первый сын Фенрир-Волк, другой - Йормунганд, он же Мировой Змей, а дочь - Хель…"
"Мокрая Морось зовутся ее палаты, Голод ее блюдо, Истощение - ее нож, Лежебока - слуга, Соня - служанка, Напасть - падающая на порог решетка. Одр болезни - постель, Злая Кручина - полог ее. Она наполовину синяя, а наполовину - цвета мяса, и ее легко признать потому, что она сутулится и вид у нее свирепый."

[Настя]

СВАРТАЛЬВХЕЙМ - МИР В СЕРДЦЕ ЗЕМЛИ

Свартальвхейм упоминается в «Младшей Эдде» Снории Стурлусона, как один из Девяти Миров, составляющих Вселенной. Важно отметить, что ни в одном из списков «Старшей Эдды», равно как и в более поздних скальдических сагах, нет упоминаний об этом мире. Этимология древнескандинавского слова «Svartalfheim» очевидна и не вызывает сомнений: «svart» значит «темный», «alf» соответственно «альв», а «heim» значит «земля». То есть дословный перевод – земля темных альвов. 

Первая часть «Младшей Эдды», которая называется «Видение Гюльви» (или «Обман Гюльви») говорит о том, что Свартальвхейм был создан асами вместе с Альвхеймом (или Льюсальвхеймом). По всей вероятности, Свартальвхейм был сотворен из тела первородного великана Имира, а точнее – в его теле. Ведь согласно обеим Эддам, плоть великана стала основой для создания Мидгарда (не конкретно мира, а земли, тверди). Также в Стурлусоновской Эдде сказано о том, что Свартальвхейм был создан специально для расы двергов (карликов), которых иначе называют темными альвами.

Темные альвы, согласно эпосу, изначально были червями, что завелись в разлагающемся теле Имира. Но «по воле богов» они обрели разум и человеческий облик. То есть фактически нигде по тексту Эдды мы не находим упоминания о том, что темные альвы чем-то отличаются от людей, хотя они называются карликами, точнее – карлами, которые на сегодняшний день в общественном сознании прочно ассоциируются с гномами, неким мифическим низкорослым народом. Но здесь стоит обратиться к этимологии. В средневековой Скандинавии было особое сословие, представителей которого называли хускарлы («huskarl» на старо-норвежском). Хускарлы были личной гвардией тана (князя). Термин, по всей видимости, происходит от древнескандинавского «húskarlar», где «hús» означает «королевский двор», а «karl» переводится как «свободный человек» (аналог хускарла в Древней Руси – гридень). То есть «карл» и производное от него «карлик» вовсе не указывает на рост или иные физиологические особенности. Вероятно, подразумевается, что темные альвы Свартальвхейма преданы своему правителю.

[Настя]

УТГАРД - МИР ЗА ПРЕДЕЛАМИ МИРА

В древнескандинавской космогонии Утгард занимает особое место. Это обитаемый мир, однако он не входит в число традиционных Девяти миров Великого Древа, потому что находится за пределами Иггдрасиля. На это намекает само слово «утгард», которое с древнеисландского переводится как «внешнее (огороженное) пространство». Строго говоря, точная локация Утгарда неопределима, и хотя некоторые исследователи полагают, что речь идет о Ётунхейме, подобные теории представляется возможным выстраивать лишь на основе более поздних, неэддических мифов. 

По всей видимости, Утгард – это некий трансцендентный (внешний) мир, аналогом которого в славянском фольклоре является Тридевятое Царство. С другой стороны, очень трудно проследить аналогичные образы в других культурах. Для древних скандинавов Утгард был чем-то принципиально иным, чуждым, непонятным и непознаваемым даже для асов, не то, что для людей. В этом контексте весьма показателен миф, который принято называть «Путешествие Тора в Утгард», это яркий, пафосный и очень символический эпизод из «Видения Гюльви» (первая часть «Младшей Эдды» Снорри Стурлусона).

● Путешествие Тора в Утгард 

Подробный пересказ и структурный анализ этого мифа представлен в соответствующем разделе («Путешествие Тора в Утгард»). Поэтому в контексте темы данного материала мы рассмотрим лишь тот фрагмент, в котором описывается сам Утгард и его обитатели. 

По сюжету мифа Тор, Локи и смертный по имени Тьяльви направлялись в Страну Великанов (Ётунхейм), но по пути увидели огромный город, раскинувшийся посреди бескрайнего поля. Город был обнесен решетчатой стеной, которая оказалась так велика, что Тор без труда протиснулся между прутьев решетки. В центре города путешественники увидели большие палаты, войдя в них, они обнаружили невероятных размеров зал, по обеим сторонам которого располагались скамейки. На скамейках Тор и его спутники увидели «множество народу, и большинство росту немаленького». Тор сразу направился к местному конунгу. 

Утгарда-Локи, правитель Утгарда, посмеялся над Тором и предложил ему и его спутникам продемонстрировать свое мастерство в том или ином ремесле. Как сказал Утгарда-Локи, нет в Утгарде того, кто не слыл бы мастером «в каком-нибудь искусстве или хитрости». Первым вызвался Локи, сказав, что никто не может есть быстрее, чем он. Утгарда-Локи выставил против Локи человека по имени Логи (с древнескандинавского – «пламя»). В зал внесли корыто с мясом и поставили его на пол. Локи расположился с одного конца, Логи – с другого. По команде они начали есть и встретились ровно посредине корыта. Вот только Локи съел одно лишь мясо, а Логи поглотил мясо, кости и даже само корыто. 

Вторым решил испытать себя Тьяльви, заявив, что никто не сможет обогнать его. Утгарда-Локи выставил против Тьяльви человека, которого звали Хуги (с древнескандинавского – «мысль»). Когда они побежали в первый раз, Хуги достиг финиша, развернулся и побежал навстречу приближающемуся Тьяльви. Когда они побежали во второй раз, Тьяльви отстал сильнее, и когда Хуги добежал до финиша, Тьяльви находился на расстоянии одного полета стрелы от него. В третий раз, когда Хуги добежал до финиша, Тьяльви не пробежал и половины пути. При этом Утгарда-Локи обмолвился, что и впрямь никто из людей не смог бы пробежать так быстро, как это сделал Тьяльви. Тем не менее, слуга Тора проиграл состязание. 

Затем настал черед самого Тора, который сказал, что никто не сможет выпить больше, чем он. Утгарда-Локи приказал принести «штрафной рог», упомянув, что самые крепкие его люди выпивают рог с одного глотка, остальные – с двух, и не найдется в Утгарде того, кто смог бы сделать это меньше, чем за три глотка. Тор не смог опорожнить рог ни с одного, ни с двух, ни с трех глотков. И за все три глотка в роге почти не убавилось воды. Тогда Утгарда-Локи предложил Тору поднять его серую кошку, сказав, что обычно этим в Утгарде балуются мальчишки. Но чем выше Тор поднимал кошку, тем сильнее выгибалась у нее спина, и когда он поднял ее так высоко, как только смог, кошка лишь оторвала от земли одну лапу. 

Тор рассердился и сказал, что готов бороться с любым, кого предложит Утгарда-Локи. Тот ответил, что нет в зале тех, с кем Тор достоин бороться, а потому приказал позвать Элли (с древнескандинавского – «старость»), старуху, которая его (Утгарда-Локи) воспитала. Тор не смог побороть Элли, тогда как старуха поставила могучего аса на одно колено. Утгарда-Локи сказал, что на этом схватка закончена, он указал Тору и его спутникам место, где они могут выспаться. Наутро для гостей Утгарда были поставлены большие столы с самым разными яствами. Когда Утгарда-Локи вышел провожать Тора, Локи и Тьяльви, он рассказал Тору, что на самом деле Локи соперничал с огнем, а Тьяльви – с мыслью. Рог, из которого пил Тор, уходил в мировой океан, серая кошка на самом деле была Ёрмунгандом, а Элли – это сама старость. Утгарда-Локи указал Тору на его великую силу и сказал, что если бы знал о ней раньше, ни за что не впустил бы аса в Утгард. Также конунг сказал, чтобы Тор и другие асы и люди никогда больше не искали Утгард, потому что он, Утгарда-Локи, всегда сможет защитить свой город. Затем он исчез, и вместе с ним исчез Утгард.

[Настя]

АСГАРД

Асгард (Ásgarðr, букв. «Двор асов») — обитель богов. 

Это название встречается в Старшей и Младшей Эддах, но, пожалуй, самое интересное упоминание о нем содержится в отрывке из поэмы о Торе, сочиненной Торбьёрном Скальдом Дис (конец X века) — одним из двух скальдов, от которых до нас дошли поэмы о Торе: «Могучий Тор защищал Асгард и народ Игга [Одина]». 

Слово -gard, «двор», входит в названия владений трех групп персонажей, выделяемых в скандинавской мифологии: Асгард — обитель богов, Мидгард («Срединный двор») — людей, а Утгард («Внешний двор») — йотунов (хотя последнее название встречается лишь в контексте мифа об Утгарда-Локи). В стенах Асгарда находится Вальгалла. 

Собственно, «двором», то есть огражденной территорией, Асгард становится после того, как вокруг него возводят стены; этот сюжет подробно изложен в «Видении Гюльви» (42). Когда боги обустроили Мидгард и возвели Вальгаллу, к ним пришел некий каменщик, предложивший построить вокруг Асгарда крепостные стены, такие прочные, что их не сокрушит ни один великан. Он пообещал исполнить эту работу за полтора года, а в уплату потребовал отдать ему Фрейю, солнце и луну. Боги согласились, полагая, что за полтора года строитель не управится: ведь в помощники себе он не взял никого, кроме своего коня Свадильфари. Но они ошиблись: когда до конца оговоренного срока осталось три дня, стало видно, что стены почти достроены. Вину за это боги возложили на Локи и пригрозили ему смертью, если он не помешает каменщику успеть к сроку. Тогда Локи превратился в кобылу и отвлек Свадильфари. Стена так и осталась недостроенной, а каменщика убил Тор, явившийся на зов асов. Спустя некоторое время Локи родил от Свадильфари жеребца Слейпнира. 

(c) Джон Линдоу 

(с) перевод Анны Блейз

[Настя]

МИРЫ ЯСЕНЯ ИГГДРАСИЛЬ. 
 
Мифическая топография Севера содержит множество волшебных и прекрасных мест, опасных и завораживающих не менее, чем существа, их населяющие. 
 
"Я много сказала, 
но больше скажу, — 
ты знать это должен; 
будешь ли слушать?” 
Прорицание вёльвы 
Гинунгагап (др.-исл. Ginungagap) 
Первичный хаос, мировая бездна. Сама по себе лишена жизни, но, первоначально, там возникло два мира – Нифльхейм и Муспелльхейм, и от их взаимодействия в пустоте мировой бездны зародилось первосущество – великан Имир (Аургельмир). 
 
Иггдрасиль (Yggdrasil – "Скакун Игга (Ужасного)”) 
Иггдрасиль – центр мира, Мировое Древо, пронизывающее Вселенную. Это центр мира, мировая ось, символизирующая постоянное обновление вселенной, как дерево сбрасывает листву осенью и вновь покрывается почками весной. Однако и у Древа Предела есть предельный срок – оно растёт и, постепенно, подгрызаемое змеями (т. е. мировой порядок испытывает непрестанное губительное влияние сил Хаоса), начинает умирать. Так в представлении древних и будет завершён очередной цикл вселенной: Древо падёт, и более нечему будет удерживать миры от хаоса. 
 
Иггдрасиль – "скакун Игга”, т. е. Одина. С Древом Предела связана тайна обретения Рун. Бог-шаман прошёл испытание будучи подвешен на Древе, пронзённый копьём, без еды и питья и в конце он обрёл Руны в результате мистического прозрения. Сам Ясень является путём, которым можно путешествовать из одного мира в другой. 
 
По некоторым предположениям Хеймдалль – антропоморфная ипостась Иггдрасиля. Его жилищем является Химинбъёрг – "Небесная Гора”, а сам он "сын девяти матерей”, что может означать вовсе не дочерей Эгира, как чаще всего предполагают, а подразумевать корни (по одному из источников, у Древа девять корней идущих к мирам) или даже сами миры, так как существование Древа неразрывно связано с ними. 
 
Представления о Древе и Небесной Горе одни из самых древних. Подобные представления можно найти практически во всех шаманских традициях, а также у индийцев, в Юго-Восточной Азии, у монголов и даже в первобытных культурах. 
 
Лерад – другое название Ясеня Иггдрасиль. Также Мимамейд – древо Мимира. 
 
Асгард (др.-исл. Asgardr, «крепость асов») 
Мир богов-асов именуется Асгард, т. е. «крепость асов». Этот город стоит на Идавелль-поле и объединяет многие владения богов. У Одина, например, несколько чертогов, один из которых Вальхалла («Чертог Павших») во владениях Гладсхейм («Обитель Радости»), там же находится Хлидскъяльв – престол Всеотца, с которого он может обозревать все миры. Кроме него только Фригг может восседать на этом троне. Там же находятся 12 тронов для других богов. Но Вальхалла знаменита не этим. В этом чертоге пируют павшие воины, избранные Одином и валькириями на поле битвы. Только самые бесстрашные воины становятся эйнхериями – попадают в Вальхаллу, чтобы вперемежку с пирами вести, как и в своей земной жизни, ежедневные битвы. Эйнхерии – воинство Одина, которое Отец Павших поведёт в сумеречный час Рагнарёка в последнюю битву. 
 
Другие палаты Одина зовутся Валаскъяльв(Башня Колдуна) или Гимле («Защита от Огня»), они крыты чистым золотом и сияют, как солнце. Вингольв («Обитель Блаженства») – святилище богинь в Асгарде (или, по другим источникам, также отданные эйнхериям палаты). Тунд – «Вздувшаяся» река – окружает Вальхаллу, а главные врата в Чертог Павших зовутся Вальгринд («Врата Павших»). 
 
Фригг принадлежат палаты Фенсалир («Болотные палаты»), или по-другому Сёкквабекк («Погружённая скамья»). Фригг иначе зовётся Сага. Она ведает судьбы всех, но о том не рассказывает. Ей прислуживает Фулла, которая носит её ларец и хранит её обувь, она знает сокровенные помыслы Фригг. Сама Фулла ходит с распущенными волосами, схваченными золотой повязкой. 
 
Тору принадлежат «Владения Силы» – Трудхейм (Трудвангар), там стоит его чертог Бильскирнир. Идалир зовутся владения Улля, сына Сив и пасынка Тора. В Трюмхейме («Жилище Шума») живёт Скади – богиня-лыжница, а её муж Ньёрд предпочитает оставаться в Ноатуне («Корабельном Дворе») близ моря. Брейдаблик («Широкоблещущий») принадлежит Бальдру – самому мудрому и благостному из асов, он столь светел лицом, что его ресницы можно сравнить с белоснежными лепестками. 
 
Фолькванг («Поле Боя») – владения пресветлой Фрейи, там стоят её палаты Сессрумнир («Многоместные»). Она ездит на колеснице, в которую впряжена пара кошек. Ещё у неё есть соколиное оперение, набросив которое она может летать в поднебесье. 
 
Ещё в Асгарде есть палаты Глитнир («Блестящие») – это палаты Форсети, сына Бальдра и Нанны. Форсети решает тяжбы, и те, кто доверил ему решение своего дела, всегда остаются довольны его судом. 
 
Альвхейм (Alfhaimr – Мир Альвов) 
Страна светлых альвов, так же называемая Льёсальвхейм. На схеме миров её обычно помещают между Асгардом и Мидгардом. Возможно, что Альвхейм находится на «третьем небе», там, где стоит чертог Гимле: «Говорят, будто к югу над нашим небом есть еще другое небо, и зовется то небо Андланг, и есть над ним и третье небо — Видблаин, и, верно, на том небе и стоит этот чертог. Но ныне обитают в нем, как мы думаем, одни лишь светлые альвы» (Младшая Эдда). Там же, возможно, находится и жилище Фрейра: «Некогда Альвхейм был Фрейром получен от богов на зубок» (Старшая Эдда, Речи Гримнира). Солнце часто называют Альврёдуль – «светило альвов». 
 
Мидгард (Midgardr – Срединный Мир, Срединная Крепость) 
Мир людей, который был ограждён от враждебных воздействий оградой из век или ресниц Имира (первосущества). Само название говорит о том, что этот мир находится посредине, а все прочие миры так или иначе расположены вокруг него. С созданием Мидгарда связано и поднятие богами земли из Мирового океана. Вне его пределов находится Утгард. 
 
Ванахейм (Vanahaimr – Мир ванов) 
Известно, что ванами были Ньёрд и его дети – Фрей и Фрейя. Этимологически название связано с «желанием», восходит к тому же корню, что и «Венера». Ваны считаются покровителями плодородия, они связаны с культами земли и природы, так же им приписываются умение колдовать (сейд, которому Фрейя обучила Одина) и пророческий дар. 
 
Первая война, положившая конец «золотому веку» возникла между асами и ванами. Ваны послали асам колдунью Гулльвейг (ещё её зовут Хейд). Асы трижды сжигали её, но она возрождалась каждый раз. После этого Один бросил копьё в войско ванов. В конце концов, асы и ваны заключили мир и обменялись заложниками. 
 
Нифльхейм (Niflhaimr – Туманный Мир) 
Холод и мрак господствуют на землях, укрытых рваными одеялами туманов. Не известно, живёт ли кто-то здесь? Здесь берёт своё начало Хвергельмир – «Кипящий Котёл». Часто путают два названия: Нифльхейм и Нифльхель. «Нифль» значит «туманный», и о Хель тоже часто говорят «туманный Хель». 
 
Муспелльхейм (Muspelli – Огненный мир) 
Огненное царство, вход в которое, по преданию, охраняет великан Сурт («Чёрный»). В конце времён сыны Муспелля проскачут через Мюрквид к Биврёсту, и от их скачки разрушится радужный мост асов. 
 
Ётунхейм (Jotunnhaimr – Земли ётунов) 
Если взять фольклорный материал, то видно, что все они в конце концов превратились в троллей – глупых огромных людоедов, а ведь первоначально мудрость турсов была огромна! Ведь не зря только Одину под силу оказалось превзойти Вафтруднира в премудрости, а Утгарда-Локи легко обманул Тора. 
 
Утгард (Utrgardr) 
В Утгарде обитают турсы. Само слово Утгард значит «то, что находится за оградой». Иными словами, есть мир устроенный богами, а есть то, что так и не поддалось реформе – это и есть Утгард, лежащий за пределами тщательно ограждённой территории. Утгард и Ётунхейм часто тождественны. 
 
Свартальвхейм (Svartalfhaimr – Мир тёмных альвов) 
Это место обитания чёрных альвов, карликов или двергов (цвергов). Они – искуснейшие мастера кузнечного и ювелирного дела, а князь над ними – искуснейший кузнец Вёлунд. Дверги боятся солнечного света, ибо он обращает их в камень. Именно они выковали Скидбладнир, Гунгнир (копьё Одина), они же создали Брисингамен – ожерелье Фрейи. И только карликам под силу оказалось создать путы, которые не смог порвать Фенрир-волк. Эти путы зовутся Глейпнир. Шесть сутей соединены были в них: шум кошачьих шагов, женская борода, корни гор, медвежьи жилы, рыбье дыханье и птичья слюна. 
 
Хель (Helhaimr – Мир мёртвых) 
Царство мёртвых, которым правит его хозяйка Хель. Великанша Хель – дочь Локи и Ангрбоды, одна её половина синяя, а другая цвета мяса, и вид у неё свирепый. Её палаты зовутся Мокрая Морось, стены их свиты из ядовитых змей и выходят они дверями на север. 
 
В царство Хель попадают те, кто умер от болезни или от старости, или те, кто совершал преступления или нарушал клятвы. В Хель ведёт мост, выстланный светящимся золотом, а охраняет его дева Модгуд. 
 
Мосты между мирами 
 
Мост открывает путь из старого пространства и времени в новое, из одного цикла в другой. Когда он направлен по вертикали, тогда он соединяет землю и небо, людей и богов, низ и верх. Вертикальный мост может вести и в нижний мир. Его охраняет страж, который пропускает по мосту умерших (или живых, отважившихся на подобное путешествие), иногда взимая плату или испытывая каким-либо образом. 
 
Биврёст (Бильрёст) (др.-исл. Bifrost, Bilrost – «колеблющийся путь») 
Один из двух общеизвестных мостов скандинавской мифологии. Это мост-радуга, ведущий с земли на небо, который построили боги: «Он трех цветов и очень прочен и сделан — нельзя искуснее и хитрее» (Младшая Эдда). По этому мосту каждый день съезжаются асы на суд под ясенем Иггдрасиль, поэтому второе его название – Мост Асов. Биврёст охвачен огнём, чтобы великаны не могли пройти по нему на небо. Там, где он дугою упирается в небо, стоит Химинбьёрг – жилище Хеймдалля, Стража Богов, который охраняет мост от горных великанов. Во время Рагнарёка сыны Муспелля поскачут по мосту, и он от этого разрушится. 
 
Есть так же предположение, что северяне считали Млечный Путь той дорогой, по которой духи попадают в Вальхаллу. И весьма возможно, что именно это они называли Мостом Асов, а не радугу, как объясняет Снорри в «Младшей Эдде» (по другой версии Млечный Путь олицетворял Эливагар). 
 
Мост в Хель 
 
Существует и второй мост – мост через реку Гьёлль, который находится на пути в Хель. Он выстлан светящимся золотом и его охраняет дева Модгуд. Она выспрашивает проезжающих, кто они и какого рода, и если они совершили какое-либо преступление она не пропускает их по мосту, и они вынуждены пересекать потоки вброд. Так об этом говорится в Старшей Эдде: «Там она видела — шли чрез потоки поправшие клятвы, убийцы подлые и те, кто жен чужих соблазняет».

[Настя]

Источник Хвергельмир. 
Хвергельмир означает «кипящий котел»,поток в Нифльхейме, из которого вытекают подземные реки, в том числе Гьёлль, текущая рядом с Хель. В Хвергельмир падает влага с рогов оленя Эйктюрнира, стоящего на Вальхалле.В нём гибнут души злотворителей. 
Название очевидно, связано со сдерживанием первичных рек (лагуз - laguz), вытекающих из Нифльхейма, чьи имена надлежащим свидетельствуют об их бурлящем, активном характере. 
Это - источник силы, рвущихся на поверхность вод, активная природа которых обозначается термином «brunnr», или «burne», который обычно применяется к колодцу, который наполняет более свежая, ключевая вода, в отличии от стоячей воды обычного колодца.Этот термин подразумевает одновременно и силу, и удержание в определенных границах, благодаря чему события становления могут накапливаться и мир бытия продолжает постоянно расти. 
Сотворение мира из хаоса символически представлено как заключение бурлящих вод в стены колодца и ограничение первозданной силы Аудумблы, вовлекающее эту силу в процесс сохранения и упорядоченного развития мира. Хвергельмир ассоциируется с драконом Нидхёггом , который на одном уровне олицетворяет яд распада, сосуществующий с закваской жизни в первозданных водах, а на другом — сокровенную тайну как неотъемлемую часть источника Вирда. 
 
В Речах Гримнира слово Хель встречается дважды (28, 31), и эта поэма - (вместе с Видением Гюльви) единственная древняя запись, которая дает нам хоть какую-то информацию об источнике Хвергельмир под этим названием (26 и следующие). 
Из этой связи кажется, что мифология задумывала Хвергельмир как обширный резервуар, материнский исток всех вод мира. В первую очередь упомянуты множество подземных рек, которые восходят к Хвергельмиру, и истекают отсюда в различных направлениях. Но воды земные и небесные также происходят от этого огромного источника, и после завершения их круговорота, они возвращаются туда. Жидкости или соки, которые поднимаются по стволу мирового дерева к его ветвям, поднимаются в Зал Отца (Валхаллу) и возвращаются в форме дождя в Хвергельмир (Речи Гримнира, 26). 
Сорок рек восходящих оттуда называют там. (Были ли они все найдены в оригинальном тексте, это может быть предметом сомнения. Возможно, что они были добавлены самостоятельно кем-то) Три из них упомянуты в других записях - а именно, Слид в Прорицании вёльвы, 36; Гьёлль, в Видении Гюльви, 49; и Лейфтр во Второе Песне о Хельги, 31 - и все три упомянуты таким способом, что они - подземные реки. Слид течет в царства пытки, и в её водоворотах клинки, по-видимому, чтобы препятствовать или пугать любого от попытки пересечься. Через Гьёлль проходит мост из золота к подземному жилью Бальдра. Лейфтр (который зовётся "светлым") имеет чистые воды, которые являются святыми, и которыми торжественно присягают и клянутся, как и Стиксом. Об этих последних двух реках, вытекающих из Хвельгемира, говорится, что они текут вниз, в Хель (в Хель стремятся, Речи Гримнира 28). Таким образом они все подземны. Следующая строфа (29) добавляет четыре реки - "Кермт и Эрмт и Керлауг обе", относительно которых говорится, что через них Тор должен проходить в те дни, когда асы вершат правосудие у древа Иггдрасиль. Поскольку он не ездит как другие боги, когда он путешествуют вниз по Бифрёсту к источнику Урд. Лошадей, которых они используют, называют в 30 строфе, их десять, как и асов, когда мы вычтем оттуда Тора, который идет пешком, и Бальдра с Ходуром, живущих в Хеле. В этих своих поездках через Бифрёст Тор не должен пользоваться своей громовой колесницей, поскольку огонь, выходящий из неё смог бы поджечь мост-асов и взбурлить священные воды (29). Громовая колесница также опасна и для более высоких областей, когда она приходит в движение, блестящее описание этого даёт нам Thjodolf в поэме Haustlaung. Тор обязан по этой причине перебираться пешком через эти четыре реки прежде, чем он достигнет источника Урд, основы этих рек. 
 
Другие реки, прибывающие из Хвельгемира, как говорят, вьются вокруг места под именем Hodd (т.е. обители богов) (27). Этот пояс рек, которых мифология объединяет вокруг отдельного места, кажется, указывает, что это - царство, от которого важно отделить все остальное, что не принадлежит ему. Слово hodd означает то, что скрыто (сокровище), и в то же время самое защищенное и священное место. Мы знаем, что есть в подземном мире место, к которому эти ссылки применительны, а именно, это цитадель, которая охраняется Деллингом, эльфом рассвета, и украшенна она известными художниками подземного мира - цитадель, в которой Бальдер - и вероятно Ходур, так как он также передан подземному миру, где с Бальдером они ожидают конца времён и регенерации. Слово gopa в Hodd goda показывает, что место поручено существам божественного ранга.(Виктор Рюдберг).

[Настя]

Один из миров мертвых в скандинавской мифологии называется Хельхейм (Helheim на старо-скандинавском). Буквально слово «хельхейм» переводится как «владения Хель». 
 
Царство Нидльхейм и Берег Мертвых. В самой глуби земли находится царство Нидльхейм, что значит «Преисподняя». Там последний приют всех, кто не мог попасть в Вальгаллу, то есть умерших от болезней и старости. Правил в этом царстве дочь Локи Хель, отослал ее туда Один. Были у нее во власти большие селения, на диво высокие ограды и крепкие решетки. Еда-питье, кровати-постели, слуги-сторожа — все хозяйке подстать. Даже петух черно-красного цвета. 
 
Главное блюдо зовется там Голодом, ложка — Истощением, постель — Одром болезни, покрывало постельное — Злой кручиной, дверь там — Напасть, служанка — Вялость, сами палаты — Мокрая Морось. 
 
Другое царство, то, что называлось Берегом Мертвых, Один также предложил Хель. Стоял там, дверью на север, страшный чертог; был он сплетен из живых змей, сочившихся ядом, отчего прямо внутри дома текли ядовитые реки. Предназначалось то место для злодеев, убийц, обманщиков, нарушителей клятвы и слова. В наказание вброд переходили они те реки, отравляясь их ядом. 
 
До самого царства Хель пророс один из корней Мирового дерева, и начал подгрызать его снизу страшный дракон Нидхегг. Гложет он трупы умерших, потому считается — нет ничего хуже, чем попасть туда после смерти. Плохо и Иггдрасилю: теряет силы его корень, может ослабнуть дерево, и беды великие обрушатся на людей и богов. 
 
Географически Хельхейм находится в Нифльхейме, мире льдов и туманов. В тоже время мир Хель является абсолютно независимым топонимом, он составляет Древо Миров наряду с тем же Нифльхеймом, Асгардом, Мидгардом и другими мирами. При этом Хельхейм отгорожен от остального Нифльхейма каменной стеной (по другой версии – горной грядой), отсюда происходит второе название этого мира – Хельгард. Этимология образования достаточно проста: «Хель» – имя богини мертвых (также иногда называют весь Хельхейм), «гард» – огороженное пространство. Вероятно, от древнескандинавского «gardr» происходит корень «гард», который позже в славянских языках приобрел форму «град». 
 
Во первой части «Младшей Эдды» Снорри Стурлуссона, которая называется «Видении Гюльви», говорится о том, что Хельхейм по периметру окружен рекой Гьелль. Гьелль относится к Эливагар, двенадцати ледяным потокам, которые вытекают из Хвергельмира (дословный перевод с древнескандинавского «кипящий котел») в Нифльхейме. Гьелль протекает через Гуннингагап (мировую бездну) и попадает в мир людей, окаймляя Хельхейм. Через Гьелль перекинут тонкий мост, который охраняет адский пес Гарм и могучая великанша-воительница Модгуд. Мост называется Гьялларбру и к этому образу мы еще вернемся. 
Таким образом, фактически Хельхейм (он же Хельгард) представляет собой мир-крепость, который связан с Нифльхеймом, и вроде бы является его локацией, но в германо-скандинавском эпосе прочно укоренился образ мира Хель, как самодостаточного и независимого образования. 
Хельхейм (Helheim) выглядит достаточно мрачно. Здесь вечные туманы, промозглая погода, холод и полумрак. Это очень важный момент. 
В Хельхейм попадают души умерших, но Владычица Хель принимает к себе далеко не всех. Точнее, она то как раз не против получать душу каждого умершего, но порядок, установленный Одином, предполагает иной исход. Только умершие от старости или болезней, а также нарушавшие законы предков попадают в мир Хель. Важно отметить, что это касается не только людей, но и асов, и ванов и даже ётунов, ведь эддические мифы не предполагают наличие во Вселенной бессмертных существ. 
 
Из мира Хель (Helheim) не может вернуться ни одно существо – ни человек, ни бог. Единственный, кто был в Хельхейме и вернулся оттуда – это сын Одина, великий ас Хермод. Хермод отправился в Хельхейм за своим братом Бальдром, который был убит слепым богом судьбы Хедом стрелой из омелы (об этом подробно повествует соответствующий миф из уже упомянутого «Видения Гюльви»). Хермод прошел мимо великанши Модгуд, честно сказав ей, ради чего он спускается в Хель. Великанша позволила ему войти и выйти. Кроме того, у Хермода в тот момент был скакун Одина – быстроногий Слейпнир. Так что обстоятельства его пребывания в Хельхейме вполне можно назвать исключительными. 
«Золотой мост» через Хельхейм.
Итак, в мир Хель можно попасть только одним способом – по тонкому золотому мосту Гьялларбру. Интересно, что мост не издает звуков, когда по нему движется мертвый, но если через реку Гьелль переходит живой – мост оглушительно звенит. При этом многие исследователи полагают, что Гьялларбру мог быть придуман самим Снорри Стурлуссоном, потому что до XIII столетья упоминание этого моста не встречается ни в одном списке. 
 
Тем не менее, у народов Северной Европы в раннем средневековье существовала традиция надевать умершим прочную обувь, которую называли «башмаками Хель». Считалось, что путь до «золотого моста» в Хельхейме долог и труден, и без хорошей обуви усопший может стереть ноги в кровь. Кроме того, зачастую человека сжигали вместе с повозкой или лошадью, считалось, что эти объекты также попадут с ним в Хельхейм и существенно облегчат умершему путь. 
 
После того, как мертвый пересекал мост Гьялларбру, он оказывался в Ярнвиде, Железном Лесу Хельхейма (который был назван так потому, что на его деревьях росли железные листья). Железный Лес – обиталище пса Гарма, который убивал каждого, кто не помогал нуждающимся во время своей земной жизни. Только прошедшие через Железный Лес и оставшиеся невредимыми могли оказаться перед Вратами Хель, чтобы войти в мир мертвых. 
 
Эльвиднир – дворец в самом центре Хельхейма, один из самых больших и величественных Чертогов во всех Девяти Мирах. Принято считать, что Эльвиднир наполовину роскошный и величественный, а вторая его половина – это древние руины, темные и холодные. Однако не совсем понятно, откуда взялось такое описание, ведь ни исландский, ни скандинавский эпос не сохранил произведений, описывающих Чертоги Хель. Вероятно, этот образ – современная реконструкция, основанная на эддических описаниях самой Хель. 
 
Хельгарду не всегда суждено быть пристанищем мертвых. Когда наступит Рагнарек (дословно «гибель богов»), великий и ужасный Хельхейм (Helheim), изменится до неузнаваемости. Как сказано в «Старшей Эдде», «могучие сыны Муспеля» (огненные великаны из Муспельхейма) присоединятся к Владычице Мертвых и вместе с ней поведут армию Хельхейма к вратам Асгарда. Корабль Нагльфар, сделанный из ногтей мертвецов, вместит в себя все души, когда-либо попавшие в этот темный мир. Так начнется Рагнарек. При этом Хельхейм будет полностью уничтожен, как и остальные восемь миров.

[Настя]

НИФЛЬХЕЙМ: МИР ЛЬДА И МРАКА

Нифльхейм в мифологии древних скандинавов является одним из Девяти Миров, составляющих обозримую Вселенную (Иггдрасиль). Этимология этого слова неоднозначна, по всей вероятности речь идет о древнескандинавском «niflheimr». При этом многие источники переводят слово «Нифльхейм» как «обитель туманов». Однако, если основа «heimr» переводима (дословно – «земля» или скорее «земли»), то «nifl» по версии М.И. Стеблин-Каменского, чей авторитет в области древнескандинавской лингвистики непререкаем, переводится как «темный». Таким образом, более вероятно, что Нифльхейм означает «темные земли» или, если выражаться чуть поэтичнее, «мир тьмы». 

Важно отметить, что мир Нифльхейм у скандинавов не ассоциировался с хтоническими реалиями, функции «загробного мира» в этом смысле выполнял Хельхейм (дословно – «земли Хель»). Хотя два эти мира прочно связаны между собой, ведь Хельхейм располагается как раз в Нифльхейме и отгорожен от него лишь рекой Гьелль и высокой скалистой грядой. 

Другой немаловажный момент заключается в том, что Нибльхейм принято ассоциировать с инеистыми великанами, но это не совсем так. Ведь первым инеистым великаном (гримтусеном) был Имир, и для его прямого (и единственного) потомка, Бергельмира, асы построили Ётунхейм, куда периодически наведывались с целью «повоевать». Поэтому многие исследователи полагают, что Ётуны и есть инеистые великаны, то есть их родной мир – Ётунхейм. Более того, в «Видении Гюльви» из «Младшей Эдды» Стурлусона о корнях Мирового Древа сказано следующее: «Три корня поддерживают это дерево, один корень – асам, другой – инеистым великанам, а третий тянется к Нифльхейму». То есть место обитания инеистых великанов и мир Нифльхейм явно отграничены. Тем не менее, если брать во внимание этот аспект, не ясно, кто в действительности населяет «темные земли». 

В «Младшей Эдде» о Нифльхейме можно найти следующие слова (их произносит сам Один): «За века до создания земли уже был сотворен Нифльхейм». Ниже другое воплощение Всеотца добавляет: «Но всего ранее были сотворены земли на юге, это Муспельхейм». Фактически Нифльхейм и Муспельхейм – это два первомира, которые существовали до возникновения других миров и первых живых существ. Согласно эддическим мифам Нифльхейм расположен на севере от Гинунгагап («мировой бездны»), а Муспельхейм – на юге от нее. Описания миров кардинально различаются: Нифльхейм темный и холодный, Муспельхейм – светлый и горячий, это мир пламени, там обитает раса огненных великанов. Но именно Нифльхейм и Муспельхейм, союз двух антагонистичных реалий, породил первое живое существо во Вселенной. 
 
По легенде в Нифльхейме от начала времен располагался источник Хвельгельмир («кипящий котел» с древнескандинавского). Вода вырывалась из источника с огромной силой (вероятно слово «кипящий» используется здесь в значении «кипучий», то есть «бурный»), но мороз Нифльхейма практически сразу обращал воду в лед. Тем не менее, мощь источника была настолько велика, что все новые и новые потоки постоянно сдвигали ледяные глыбы все дальше и дальше от Нибльхейма. И когда покинул «страну мрака», миновал Гинунгагап и оказался у пределов Муспельхейма, пламя мира огня растопило глыбы, а огненные искры вдохнули в них жизнь. Так появился великан Имир, первое существо, из тела которого позже были созданы другие миры. Так Нифльхейм сыграл свою роль в формировании космической системы Иггдрасиля. 

[Настя]

ЯСЕНЬ ИГГДРАСИЛЬ 

Иггдрасиль, в скандинавской мифологии древо мировое — гигантский ясень, являющийся структурной основой мира, древо жизни и судьбы. Иггдрасиль определяет «вертикальную проекцию» пространственной модели мира скандинавской мифологии, соединяя различные миры (небо, землю, подземный мир). Характеристика Иггдрасиля содержится в «Старшей Эдде» («Прорицание вёльвы» 2, 19, 28 и др., «Речи Гримнира» 31 и след.), а также в «Младшей Эдде». Вёльва (провидица) называет Иггдрасиль mjötvið mæran (т. е. «древо меры, прекрасное» или «знаменитое»). Она упоминает девять миров и соответствующие им девять íviði. Это слово переводят по-разному: «деревянный инвентарь», «тисовые деревья», «корни», «широкие», «лес». Учитывая сибирские параллели, следует это слово скорее всего переводить как древесную опору, основу, «костяк» каждого из девяти миров. 
 
На вершине Иггдрасиля сидит мудрый орел, а между его глазами — ястреб Ведрфёльнир («полинявший от непогоды»), корни Иггдрасиля гложут дракон Нидхёгг и змеи. Перебранку между орлом и драконом переносит снующая по стволу белка Рататоск («грызозуб») — своеобразный посредник между «верхом» и «низом». На среднем уровне четыре оленя щиплют листья Иггдрасиля. Кроме того, олень Эйктюрнир («с дубовыми кончиками рогов») и коза Хейдрун едят его листья, стоя на крыше Вальхаллы. Три корня Иггдрасиля простираются, согласно «Старшей Эдде», в царство мертвых, к великанам и людям или, согласно «Младшей Эдде», — к богам (асам), инеистым великанам (хримтурсам) и к Нифльхейму (страна мрака). Согласно «Младшей Эдде», у Иггдрасиля находится главное святилище, где боги вершат свой суд. Под корнями расположены источники — Урд («судьба»?), источник Мимира, Хвергельмир («кипящий котел»). «Младшая Эдда» определенно связывает Урд с небесным корнем, источник Мимира — с великанами и Хвергельмир — с Нифльхеймом. Но естественнее связать один из корней с людьми и с ним Урд, поскольку у этого источника живут норны, определяющие судьбы людей. Норны поливают влагой из источника дерево, чтобы оно, подгрызаемое змеями и оленями, не гнило. Можно реконструировать и представление о том, что медвяный источник Мимира питает мировое древо, но с другой стороны, сам Иггдрасиль покрыт медвяной влагой, и поедающая его листья коза Хейдрун питает неиссякаемым медвяным молоком павших в бою воинов (эйнхериев) в Вальхалле. 
 
Как вечнозеленое древо жизни Иггдрасиль пропитан живительным священным медом. 
 
Иггдрасиль связан с одинической мифологией. Слово «Иггдрасиль» буквально означает «конь Игга», т. е. конь Одина (Игг — другое имя Одина), и отражает миф о мучительной инициации («шаманском» посвящении) Одина, который провисел, пронзенный копьем, девять дней на этом дереве. Это название, возможно, также подчеркивает роль Иггдрасиля как пути, по которому обожествленный шаман (каким отчасти является Один) странствует из одного мира в другой. Возможно, что Один в мифологеме мирового древа вытеснил громовника Тора, поскольку имеются намеки на связи Тора с культом дуба и эти намеки поддерживаются индоевропейскими параллелями. Кроме Одина, с Иггдрасилем тесно связан также страж богов Хеймдалль (хранитель мирового древа), который, по некоторым предположениям, является его антропоморфной ипостасью. По-видимому, Лерад и Мимамейд (от Мимира, хозяина медвяного источника) — синонимы Иггдрасиля. Его культовым эквивалентом были священные столпы — деревья, известные в исторические времена в Швеции и других местах. Северогерманский хронист Адам Бременский (XI в.) сообщает о священном тисе в храмовом комплексе в Упсале. (c)

[Настя]

Иггдрасиль 
Одним из центральных элементов в мифологии и религиозных представлениях древних скандинавов является Иггдрасиль, исполинский ясень, Мировое древо, символизирующий Вселенную и ее устройство. 
"Три корня растут на три стороны у Ясеня Иггдрасиль: Хель — под одним, под другим — великаны, и люди — под третьим." Старшая Эдда, Речи Гримнира. 
На вершине Иггдрасиля сидит мудрый орел, а между его глазами — ястреб Ведрфёльнир ("полинявший от непогоды"), корни Иггдрасиля гложут дракон Нидхёгг и змеи. Перебранку между орлом и драконом переносит снующая по стволу белка Рататоск ("грызозуб") — своеобразный посредник между "верхом" и "низом". На среднем уровне четыре оленя щиплют листья Иггдрасиля. Кроме того, олень Эйктюрнир ("с дубовыми кончиками рогов") и коза Хейдрун едят его листья, стоя на крыше Вальхаллы. При этом коза Хейдрун питает неиссякаемым медвяным молоком павших в бою воинов (эйнхериев) в Вальхалле. Три корня Иггдрасиля простираются, согласно "Старшей Эдде", в царство мертвых, к великанам и людям или, согласно "Младшей Эдде", — к богам (асам), инеистым великанам (хримтурсам) и к Нифльхейму. Согласно "Младшей Эдде", у Иггдрасиля находится главное святилище, где боги вершат свой суд. Под корнями расположены источники — Урд ("судьба", "рок"), источник Мимира ("память"), Хвергельмир("кипящий котел"). 
 
Медвяный источник великана Мимира, "в котором сокрыты знание и мудрость", питает Мировое древо медом. Священным живительным медом пропитан весь Иггдрасиль. Возле Урда, чье название, видимо, должно быть переведено как "Судьба", живут три женских божества – норны, определяющие судьбы людей и поливающие дерево из источника, чтобы оно не гнило. "И так священна эта вода, что все, что ни попадает в источник, становится белым, словно пленка, лежащая под скорлупой яйца." (Младшая Эдда, Видение Гюльви). 
У Иггдрасиля собираются боги (асы) чтобы вершить правосудие, верховный бог Один привязывает к его стволу своего коня о восьми ногах Слейпнира. 
 
Очень интересна этимология самого названия Иггдрасиль. Один из вариантов перевода названия – "конь Одина" (Игг – одно из имен бога Одина). Но это не означает, что Один каким-то образом ездил на Иггдрасиле или владел им. Такое название тесно связано с мифом об обретении Одином тайных знаний, о его инициации в руны. По преданию Один провисел на Ясене Иггдрасиль 9 дней пронзенный собственным копьем (по некоторым источникам – мечом). Таким образом, он принес в жертву самого себя для того, чтобы познать мудрость рун. Один также пожертвовал одним своим глазом в обмен за глоток меда из Источника мудрости великана Мимира. 
 
Иггдрасиль пребывает в пустоте бездны, именуемой "Гиннунгагап". Вокруг него вращаются Девять миров: Асгард ("Мир асов"), Льоссальвхейм ("Мир Светлых Эльфов"), Ванахейм ("Мир Божественных Ванов"), Йотунхейм ("Мир Инеистых Великанов"), Мидгард ("Срединный Мир" - мир людей), Муспелльхейм ("Мир Огня"), Свартальвхейм/Нидавеллир ("Мир Темных Эльфов"), Нифльхейм ("Мир Туманов") и Хельхейм ("Мир Мертвых"). 
 
Все миры связаны между собой неким общим путем, который позволяет путешествовать по мирам и носит имя Биврёст. ("Цветная Дорога" или "Дрожащая Дорога"). Биврёст - это небесная радуга, охраняемая богом Хеймдаллем. Один из исследователь скандинавской мифологии Жан де Ври называет ее "дорогой душ". 
 
Каждый из Девяти миров — это и впрямь отдельный маленький мирок, со своим счетом времени в сутках, своей особой сменой сезонов и длительностью года и так далее. Все они в этом отношении устроены по-разному. И каждый мир отделен от других своего рода преградой. Переходя из одного мира в другой, вы попадаете в другое время суток и года. Например, в Йотунхейме может стоять весеннее утро и бушевать гроза; но, перейдя оттуда в Ванахейм, вы увидите ясное небо и золотую листву ранней осени, залитую теплыми лучами заходящего солнца. 
 
Нумерологически девять - это число Абсолюта, символ завершенности. Однако “девять” - это и число вечной жизни, вечного возобновления. Образ Иггдрасиля свидетельствует о постоянном круговороте, о непрестанном его разрушении и возрождении. Его листва служит пищей для оленя Эйктюрнира, с чьих рогов стекают все воды сущие, питая источник Хвергельмир, который, в свою очередь, поит древо... Иггдрасиль, Древо Жизни, символизирует неодолимую силу Жизни. Он и дает приют умершим, и возрождает к существованию с помощью своих ягод. 
Мирча Элиаде считал Иггдрасиль "деревом в высшей степени космическим". Когда настанет конец света, и мир, содрогнувшись, рухнет, Древо вздрогнет, но не упадет. 
Древо возвышающееся, древо-фаллос, символ отца, и одновременно дуплистое, населенное множеством существ, символ матери, Иггдрасиль поистине есть отображение первоначального гермафродита, гиганта Имира, из тела которого, убив его, Один и его братья Вили и Ве создали мультиверсум во всей его красоте.

[Настя]

Муспельхейм (Muspelheim, огненная земля) — в германо-скандинавской мифологии: один из девяти миров, страна огненных великанов, огненное царство, которым правит великан Сурт. В конце времён сыны Муспелля проскачут через Мюрквид (мифический «Тёмный Лес») к Биврёсту, и от их скачков разрушится радужный мост асов. 
 
Муспельхейм - огненный мир,  который существовал еще до начала творения,  благодаря его уникальным климатическим условиям во Вселенной зародилась жизнь. Ледяные глыбы, что выплывали из Нифльхейма, проходя через Гинунгагап (Мировую Бездну), оказывались у пределов Муспеля, где жар растапливал их. Так появился великан Имир, первое существо, из тела которого позже были созданы другие миры. Так Муспельхейм сыграл свою роль в формировании космической системы Иггдрасиля.

[Настя]

ХОЛОДНЫЕ ВОДЫ ЭЛИВАГАРА 
 
Э́ливагар (др.-сканд. Élivágar) — в германо-скандинавской мифологии имя, данное двенадцати потокам, которые берут своё начало в источнике Хвергельмир. 
 
Начало Эливагару даёт источник Хвергельмир («Кипящий котел»), питающийся за счёт противоборства Огня и Льда, Муспелльсхейма и Нифльхейма. Из влаги этих рек и огненных искр Муспелльсхейма образовался иней, из которого возникло первосущество Имир. 
 
Считалось, что нет рек холоднее Эливагара, Говорят, что воды этих рек ядовитые, но это не помешало им быть источником всего творения и всех существ. «Ядовитые» и «холодные» воды Эливагара еще слишком ледяны, слишком бессознательны, а значит — безжизненны. 
 
Среди Нифльхейма, мира пустоты и холода, Хвергельмир является единственным подвижным элементом, и именно благодаря нему мировая пассивность порождает жизнь. Эливагар, текущий из пустоты в пустоту (из Нифльхейма в Гиннунгагап), по пути успевает породить миры и всё, что в них. 
 
Вместе с тем, для возникновения этой жизни понадобился и второй элемент – тепло, исходящее из Муспелльсхейма. Таким образом, Нифльхейм даёт субстанцию Потоку, а Муспелльсхейм придаёт ей подвижность. Иными словами, Эливагар – это Лёд, пробуждённый к движению Огнём. 
 
Самый большой из потоков — Вимур. Другие потоки имели имена: Свель, Гуннтра, Фьерм, Фимбультуль, Слид, Хрид, Сюльг, Ульг, Вид, Лейфт, Гьёлль. 
 
(с) Энмеркар

[Настя]

НИТЬ ДЕВЯТИ МИРОВ В АНГЛОСАКСОНСКОМ ЯЗЫЧЕСТВЕ 
 
Для германских племен Северной Европы мир не делился на землю, “рай” и “ад”. По их представлениям, это была сложная цепь взаимосвязанных миров, которые, согласно “Эдде”, возникли, когда Муспелльхейм, вселенная Огня на Юге, столкнулась со вселенной Нильфхейм на севере в Великой пустоте Гиннунгапап. От этого союза родились великан Имир и корова Аудумла. Слизывая лед, Аудумла создала человека, Бури. От Бури возникли Борр и жена его, Бестла, породившие Водена-Одина, Вилли и Ве. Дети Борра убили Имира и из тела его создали Девять Миров и Мировое Древо, поддерживающее Вселенную, за пределами коей находится Утгард, “то, что вне простанства”: 
 
(норв.) Иггдрасиль / (англ.-сакс.) Эйрменсулл / (сакс.) Ирминсул 
 
Мировое Древо, растущее из Истоков Мира, на котором покоятся сочетающиеся Миры. 
 
(норв.) Нильфхейм / (англ.-сакс.) Нифолхам 
 
Туманный Мир, находящийся на метафизическом севере Мидгарда, под миром Хелль, созданный из чистого Холода и Льда, окутанного туманами. Пройти сюда можно вплавь, по Мировым рекам, стекающим в Утгард. 
 
(норв.) Асгард / (англ.-сакс.) Эсагейрд или Хейфонрике 
 
Это слово переводится как “владения Асир (Эсе)”, мир богов. Асгард находится на равнине над Мидгардом, и достигнуть его можно несколькими способами: через Бифрест ( или Асбру), радужный мост, соединяющий мир людей с миром богов; через Хелль, по мосту Гьялларбру; через Темный Лес Мюрквид, что отделяет Асгард от Муспелльхейма; по рекам, текущим у Асгарда (здесь обычно ходит Тунор-Тор, ведь мосты слишком хрупки для него). В Асгарде множество дворцов – Валаскьялф, дворец Водена-Одина; Бильсскирнир, дворец Тунора-Тора; Фенсалир, дворец Фриге-Фригг; Вингольф (англо-сакс. Вюнгейрд), дворец богинь; Глитнир, дворец Форсеты и Вальхель (англо-сакс. Вэлхейльф), обитель павших. 
 
(норв.) Йоттинхейм / (англо-сакс.) Эйтенхам 
 
Здесь – обитель Йотнар (англо-сакс. Эйтенас), великанов-эттинов, и Железный Лес “Ярнвид”. Находится он на севере Мидгарда. 
 
(норв.) Альфхейм / (англо-сакс.) Эльфхам 
 
Мир альвов-эльфов, дарованный богу Фреа, прекраснейшая вселенная с чудесными обитателями. Многие считают, что находится он возле Асгарда. 
 
(норв.) Мидгард / (англо-сакс.) Миддангерд 
 
Мир людей, лежащий в центре Девяти Миров, окруженный океаном и огромной стеной, созданной богами для зашиты. 
 
(норв.) Муспелльхейм / (англо-сакс.) Муспелль 
 
Мир чистого Огня, коим правит эттин Сурт. Подобные ему же существа населяют Муспелль. 
 
(норв.) Хель / (англо-сакс.) Хелл 
 
Нижний Мир, находящийся подле Нифльхейма под Мировым Древом, загробный мир. В отличие от христианской мифологии, здесь – мир, где мертвые находят успокоение. Достичь его можно по дороге Хельверг, кровавой реке Гьолль и пещере Гнипахеллир. Адские врата, Хельгринд или Нагринд, охраняют женщина-эттин Модгуд и ее гончий пес Гарм. 
 
Ниже Хель находится дворец богини смерти Хель, Эльвиднир, окруженный стеной Фалланда Форад. Под ним лежит мир казней грешников, Квьолльхейм, с огромным логовом гадюк, Настрьонд или Настранд (англо-сакс. Вюрмселе, “зал змей”), где на преступников вечно капает змеиный яд. 
 
(норв.) Свартальфхейм – обитель Сватальфар или Доккальфар, “темных альвов”. 
 
Некоторые относят их к племени эльфов, некоторые – к гномам. В этот подземный мир можно пройти через мидгардские пещеры. 
 
(норв.) Ванахейм / (англо-сакс.) Ванахам 
 
Мир Ванир (англо-сакс.Вены), из второго колена Богов, к коему принадлежат Фреа-Фрейр и Фрео-Фрейя. Лежит он к востоку от Мидгарда, и, подобно Асгарду, славен своими дворцами. 
 
(норв.) Урдарбрунн / (англо-сакс.) Вюрдесбурне 
 
Урдарбрунн, или ключ Вирд у корней Мирового Древа. Здесь обитают норны, и здесь же Боги собираются на совет. 
 
Swain Wodening “The Nine Worlds in Anglo-Saxon Cosmology” 
 
Swain Wodening’s Asatru and Germanic Heathenry Webpage 
2000 translations by Shelley

[Настя]

Источник Урд. 
В Младшей Эдде, Иггдрасиль описывается как имеющий три корня с колодцем подле каждого из них: 
«Три корня поддерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень – у асов, другой – у инеистых великанов, там, где прежде была Мировая Бездна. Третий же тянется к Нифльхейму, и под этим корнем-поток Кипящий Котел, и снизу подгрызает этот корень дракон Нидхёгг. А под тем корнем, что протянулся к инеистым великанам, – источник Мимира, в котором сокрыты знание и мудрость. Мимиром зовут владетеля этого источника». 
(Младшая Эдда, пер. О. А. Смирницкой ) 
Баушац (Bauschatz) в своей книге «Источник и Древо» предполагает, что имеет место избыточная специализация: на самом деле каждый из трех источников — это лишь один из уровней единого Источника Урд, или Вирда. 
Древо поддерживает Девять Миров; оно - постоянно растущее проявление и "того, что есть", и "того, что будет"; и если колодец воплощает категорию «времени», то дерево – категорию «пространства». 
 
У источника Урд поселились вещие норны. Здесь стоит их роскошный дворец, в котором они определяют судьбы людей с первого дня их жизни до самой смерти. Они поливают корень мирового дерева Иггдрасиль водами этого источника и тем продлевают его существование. В сказаниях они изображались как три женщины, одна старая и дряхлая (Урд), другая — средних лет (Верданди), третья же совсем юная (Скульд). Один несколько раз обращался к норнам за советом, также норны иногда сами предсказывали грядущее. 
Мудрые девы 
оттуда возникли, 
три из ключа 
под древом высоким; 
Урд имя первой, 
вторая Верданди, — 
резали руны, — 
Скульд имя третьей; 
судьбы судили, 
жизнь выбирали 
детям людей, 
жребий готовят. 
(Прорицание вёльвы , Перевод В. Тихомирова) 
Трех дев зовут Норны, и их имена обозначают "то-что-есть" (Урд), "то-что-становится" (Верданди) и "то-что-может-случиться" (Скульд).Урд самая великая из них , две другие лишь расширяют ее власть. 
Ее имя родственно англо-саксонскому слову «Вирд» ( Wyrd) ,или современному английскому «weird», корень которых обозначает "поворот" и из которого выводятся несколько германских глаголов, обозначающих "становиться" . Слово «Вирд» переводится как "судьба", но его основная концепции в корне отличается от греко-римской идеи судьбы. 
 
Собственно Источник Урд, или «высший» уровень, влияющий на проявленный мир наиболее непосредственно, — это уровень, на котором «то-что-[уже]-есть» продолжает формировать «то-что-становится». Норны орошают древо Иггдрасиль водой и грязью из этого Источника, питая его и исцеляя его раны. В сущности, они «lögleggja» — «устанавливают законы» , или, в буквальном смысле, «укладывают слои», те самые слои, из которых формируется сама структура мироздания. 
Кроме того, норны «orlög seggja» — «изрекают основной закон/слой»; иными словами, им дана власть определять, какой из слоев происходящего в рамках «того-что-будет» окажет самое сильное влияние на процесс становления. Процесс становления — это процесс наращивания; паттерны слоев, оставшихся внизу, предопределяют и паттерны, по которым сформируются слои, закладывающиеся в настоящем, и те новые паттерны, которые, в свою очередь, будут заложены этими новыми слоями. 
 
Течение вод, их путь определяет модели уже сформированные и выбранные Норнами, поднимающиеся из глубины вверх через корни Иггдрасиля, глубоко погруженные в "то-что-есть" , предназначенные для роста отдельных частей Мирового древа, находящиеся в сфере его проявленных миров, - а затем стекающих обратно с его листьев в Колодец (этот цикл описывается руной Уруз (Uruz), добавив еще один слой в мир и обеспечивая развитие модели, в которой проявится новый цикл. 
Менее значимые события также формируются под влиянием Урда, но не влияют на него, за исключением отдельных случаев, так как они лишь модели, возникающие в результате действий Урда, пути, которые находятся в колодец Мимира, где они и включаются в структуру мира. 
И, наконец, те события, которые не вытекают непосредственно из Урда, ниспровергаются в Хвергельмир (откуда они снова будут стремиться вверх, согласно установленному порядку), "откуда берут свое начало все воды". 
 
Индивидуальный вирд – этот процесс формировут деяния предков и ваши предыдущие поступки. Он ни в коей мере не является чем-то предопределенным, напротив - своими действиями вы можете сознательно изменять ваш вирд. 
Этот процесс активного формирования Вирда связан, помимо прочего, с вырезанием и окрашиванием рун, которое, по сути, осуществляется прямо в Источнике Урд, пребывая в котором руны оказывают непосредственное влияние на происходящее в мирах Иггдрасиля. Из-за всеобъемлющий природы Мимира, то, что было написано, уже никогда не может быть ненаписанным – Вирд неизбежен; но он может быть переписан. Это особенно хорошо видно в истории о Старкаде (Starkadhr), когда Один и Тор поочередно определяют его судьбу, причем первый желает ему добра, а второй – горя. Один предрекает, что герой всегда будет победителем в битве – Тор на это отвечает, что он всегда будет получать тяжелые раны; Один наделяет своего подопечного поэтическим даром - Тор делает так, что Старкад не запомнит ничего из сочиненного им; Один дарует три жизни – Тор предрекает, что в конце каждой из них Старкад совершит злодеяние; помимо этого, Тор делает Старкада последнем в роду. 
Именно в этом и состоит сила рун: с их помощью можно писать Вирд и, в случае нужды (nauthiz), переписывать его по-иному. Поэтому по каждому вопросу лучше обращаться к рунам несколько раз, чтобы не записать ими свою судьбу непоправимо.

[Настя]

ВАНАХЕЙМ

Согласно древнескандинавской космогонии, Ванахейм – это один из Девяти Миров, созданных асами из тела великана Имира. Важно сразу отметить, что мир Ванахейм редко упоминается в скальдических текстах и об этом хронотопе мало что известно. Ванахейм (Vanaheimr) в переводе с исландского означает дословно «мир ванов». В германо-скандинавском эпосе ваны (или ваниры) – это особая категория богов, которые «в начале мира» воевали с асами, хотя об истоках этой войны известно лишь, что спровоцировала его Гулльвейг (из рода ванов). Согласно текстам Старшей и Младшей Эдды ваны старше асов и в так называемой первой войне они одерживали верх, пока мудрый Один не решился на перемирие (подробнее об этом эпизоде можно узнать из песни «Прорицание Вёльвы», входящей в состав Старшей Эдды). Ванахейм – прекрасный и светлый мир. Многие исследователи полагают, что культ ванов, во многом предвосхитивший раннесредневековую мифологическую систему скандинавских народов, опирался на обожествление сил природы, где духи стихий обретали персонифицированные воплощения. В связи с этой мыслью становится очевидно, почему Ванахейм в эддическом эпосе предстает перед нами миром гораздо более совершенным, чем даже Асгард. 
 
Согласно Старшей Эдде Ванахейм находится на западе от Мидгарда и Асгарда, в ведической традиции северных народов этот мир имеет устойчивое соответствие с воздушной стихией. К примеру, Ньёрд, будучи одним из наиболее сильных и древних ванов (именно он остался в Асгарде как гарант мира с асами), описывается как владыка моря и ветра. Кроме того, именно Ньёрд, рожденный в Ванахейме, почитался древними скандинавами как бог плодородия. Есть версия, согласно которой Ньёрд – высший ванн, однако это лишь гипотеза, которую нельзя подтвердить, основываясь на ныне известных эпических произведениях. Более того, о том, кто изначально являлся главой ванов и правил в Ванахейме, нет вообще никакой информации. Однако один из поздних мифов упоминает о том, что ас Хенир, поселившийся вместе с Мимиром в Ванахейме после заключения мира с асами, со временем стал лидером этого народа. 

Помимо Ньёрда известны и другие «выходцы» из Ванахейма, это, в первую очередь, Фрейя и Фрейр. Кроме того, к «детям Ванахейма» относится также Квасир, рожденный в день заключения мира из слюны асов и ванов. 
 
В «Саге об Инглингах» Снорри Стурлусона говорится о том, что Ванахейм расположен в устье реки Танаис на берегу Черного моря, а ведь Танаис – это древнегреческое название Дона (скандинавы называли его Ванаксвиль). По Стурлусону с Ванахеймом граничили Гардарики (Новгородская Русь) и Страна Саксов (так называемая Древняя Германия). В связи с этим описанием некоторые исследователи полагают, что скандинавский Ванахейм – это Сарматия, причем мифы раннесредневековой Скандинавии описывают период, когда доминирующей народностью в Восточной Европе стали славяне-венеды.

Сегодня эта версия является доминирующей, и Ванахейм прочно ассоциируется с Северным Причерноморьем, а ваны – со славянами-венедами (это согласуется с географическими описаниями Птолемея, сделанными во II веке нашей эры). Тем не менее, однозначного подтверждения эта гипотеза также не находит, элементарно потому, что в данном случае мы вынуждены опираться лишь на описания Снорри Стурлусона.

[Настя]

Источник Мимира. 
Третий уровень Колодца Урд, - это колодец Мимира , чье имя означает "память"др.-сканд. Mímir обычно сравнивается с др.-англ. mimorian, лат. memor «помнить». Мимир описывается как «мудрейший из рода этинов» , который обрел свою мудрость, выпивая каждый день из этого колодца, иными словами, путем постоянного поглощения всего единства времен вечнорастущего мира. Важно при этом отметить, что Мимир – этин, и расположение его источника связано с Йотунхеймом, обителью подсознательных сил, что обуславливает природу этого уровня: первобытные силы, вырывающиеся из Хвергельмира, проходят здесь, как через фильтр, сквозь понимание всех вещей, которые есть в мире, начиная с момента первого союза огня и льда. 
Именно на этом уровне Источника можно обнаружить и постичь взаимосвязанные слои «того-что-[уже]-есть»; читатель, знакомый с общей теорией оккультизма, усмотрит здесь сходство с понятием Летописей Акаши. В колодце Мимира пребывает все, что когда-либо случилось, — все события и модели, составляющие мир во всей его совокупности («ver-öld»). Именно к этому уровню Источника следует обращаться тем, кто желает пробудить в себе родовую память. 
Этот источник питает магией средние миры,зовется также Источником миров. Испивший из источника, приобщается мудрости и рассудительности. Попадая в поток, магическое существо вносит в него возмущение, потому существам с мощной магией приближаться к источнику рекомендуется с большими предосторожностями, так как внеся возмущение в Потоки, они могут вызвать катаклизмы в мирах. 
С давних пор стражем Источника миров являлся йотун Мимир , отчего источник и получил свое имя. Источник дарует родовую память.В первую эпоху доступ в этот мир был свободен и путь к нему самостоятельно нашел глава пантеона Древних богов Один. Йотун ревностно охранял свое сокровище и жаждущий знания бог за право испить из источника вынужден был оставить в купели залог - свой глаз. 
 
Призывание Мимира 
Славься, Прадед Источника Мудрости, 
Зрящий сквозь тьму 
Камня и вод! 
Мы чтим твою жертву, 
Мы чтим твою боль, 
Чтим то, что было добыто 
Тяжкой утратой. 
Славься, Прадед Святого Колодца, 
Ты, отдавший столь много на службе другим! 
Когда время настанет, 
Да обретем мы крупицу знаний твоих 
И не убоимся платы. 
 
Мимиру 
Элизабет Вонгвисит 
Воды Источника вечно дрожат и мерцают, 
И солнечный луч на них блещет, как пламя свечи, 
Озаряя глубины, 
Где он обитает, живущий по смерти, укрытый 
Плащом неизбывного гнева. Хотела бы знать я, 
Что Мимиру снится в темнице его водяной, 
На его скотобойне, 
Где головы прочих злосчастных толпою его окружают? 
Но я никода не спрошу: мне не хочется видеть, 
Как воды взбурлят, и поднимутся головы разом, 
Ко мне обратившись, и Мимир 
Откроет глаза, обращенные в мир сновидений, 
И воду, и воздух меж нами пронзит его взор, устремленный мне прямо в глаза, 
И, не выдержав этого, с криком я прочь побегу 
Или, хуже, 
Застыну, не в силах шагнуть, и услышу из уст его древних такое, 
Что лучше бы мне и не слышать. Но если спою над водою, 
Проникнет ли песня моя в глубину, как всегда проникают вопросы? 
И если осмелюсь склониться и тихо коснуться губами 
Воды ледяной, ощутит ли он это касанье, 
Тепло моих губ, до того как безумье мой разум расколет 
И душу до срока повергнет в пределы Хельхейма? 
Но думаю я, 
Что во снах своих Мимир не видит совсем ничего: 
Если сон и приходит порою, 
То лишь забытьем в темноте и молчанье Колодца, 
И нежится Мимир в покое, забыв обо всем, как дитя в колыбели, 
Пока не вернут его в чувство еще одним праздным вопросом; 
И эти минуты свободы — 
 
Единственный отдых его до скончания мира.

[Настя]

МИДГАРД 
 
Ми́дгард (др.-сканд. Miðgarðr — букв. «среднее огороженное пространство» — «срединная земля») в германо-скандинавской мифологии — мир, населённый людьми. 
 
ВОЗНИКНОВЕНИЕ 
 
Германо-скандинавская космогония рисует циклопический процесс создания космоса из мировой бездны Гиннунгагап (др.-исл. «зияющая бездна»), когда из смешения искрм из царства огня Муспельхейм и льда из царства Нифльхейм возникло первое в мире живое существо — великан Имир. Возникшие позже из его тела братья-боги — Один, Вили и Ве — сотворили «свой» мир: землю, небо и Йотунхейм, край великанов — йотунов (ётунов). Создав людей, боги поселили их на земле, в срединном мире, который огородили от йотунов стеной, изготовленной из век убитого ими Имира. Так земля и получила имя Мидгард. Мидгарду боги благоволили и соединили его с небом радужным мостом, которому дали имя Биврёст (др.-исл. «радуга»). 
 
ОСОБЕННОСТИ 
 
Мидгард отгорожен от других миров не только стеной из ресниц Имира. Расположенный на плоском круге, он окружен водами мирового океана, на дне которого лежит Ёрмунганд (скандинавская вариация Уробороса), ещё один отпрыск Локи, — Мировой змей, окольцевавший землю и держащий в зубах собственный хвост. 
 
Такое соседство — не столько защита для Мидгарда, сколько страшная опасность, от которой мир людей старается защищать грозный бог Тор (др-исл. «гром»). Всплыв в конце времён из Мирового океана, Ёрмунганд вызовет гибельные наводнения, наступит трёхлетняя зима (фимбульвинтер), Солнце погаснет, звёзды попадают с неба; между богами и великанами произойдёт последняя битва — Рагнарок (др.-исл. Ragnarök); боги победят чудовищ и йотунов, но и сами погибнут. Рухнет Иггдрасиль (священный ясень, Мировое Древо) и обрушит небо; огненный меч великана Сурта сожжёт мир, и Мидгард погрузится в волны мирового океана. Так рассказывает поэма «Прорицание вёльвы» (иначе — «Пророчество вёльвы», Völuspá), пересказанная Снорри Стурлусоном в его «Круге земном» (ХIII в.). 
 
Но это не конец Мидгарда. Новая земля возродится из волн мирового океана, и ею будут править боги, не совершавшие клятвопреступлений и ошибок, на ней будут жить новые счастливые люди - Лив и Ливтрасир, - в любви, мире и достатке. 
 
Что примечательно, именно из Мидгарда Дж. Р. Р. Толкин вывел своё Средиземье.

[Настя]

Асгард. Валяскьяльв.
А́сгард, Азгард, Осгор (др.-сканд. Ásgarðr — «ограждённый участок асов». Асгард — один из трёх космогонических миров германо-скандинавской мифологии, созданных триадой богов-демиургов: братьями Одином, Вили и Ве. Асгард — это мир богов-асов, небо и будущее;
Асгард, Мидгард и Хельхейм — космогоническая «вертикаль» мифологического хронотопа, уходящая в глубокую архаику древнего индоевропейского религиозного единства, объединённая творческой волей богов-созидателей, образом и символикой Иггдрасиля и судьбой людей. Кроме того, особое благоволение асов людям выразилось и в том, что Асгард и Мидгард связаны природным явлением — мостом радуги (Биврёст — др.-исл. «радуга»), стражем которого поставлен бог Хеймдалль. Судьба Мидгарда и Асгарда едина: им отведен один век, и когда в конце времен в ходе великой битвы богов и ётунов погибнет Мидгард, рухнет источенный клыками дракона Нидхёгга великий ясень Иггдрасиль и вместе с ним обрушится построенный вокруг его кроны Асгард, — так рассказывает поэма «Пророчество вёльвы», пересказанная Снорри Стурлусоном в XIII веке.

В Младшей Эдде рассказывается, что Асгард был построен каменщиком-гримтурсеном (гримтурсены — так исландцы называли великанов, используя и другое слово — ётуны) с помощью его коня Свадильфари, и за это асы должны были отдать гримтурсену Солнце, Луну и богиню Фрейю. Но бог Локи, превратившись в кобылу, отвлёк коня Свадильфари от работы, и, поскольку работа не была выполнена в срок, боги избежали расплаты. А великан был убит Тором, когда в гневе стал метать в асов строительные камни.
Все боги живут в одном месте, но у каждого свой чертог. 

У верховного бога Одина — Валяскьяльв. 
6 Третий есть двор, 
серебром он украшен 
богами благими; 
Валаскьяльв двор тот, 
он асом воздвигнут 
в древнее время.
Речи Гримнира.
На равнине Идавёлль («Поле Приливов») в самом центре Асгарда возвышается Гладсхейм («Чертог Радости») — святая святых Белого королевства. 
Он блещет золотой кровлей, а с дальней стороны от ворот его венчает высокая серебряная башня под названием Валаскьяльв. 
"И вот, вступив в город, он увидел чертог такой высокий, что едва мог окинуть его взором. А крыша чертога была вся устлана позолоченными щитами." 
Видение Гюльви.
Холмистая равнина Идавёлль большую часть года покрыта серебристыми травами, колышущимися на ветру, как океанские волны, чем и объясняется это странное название — «Поле Приливов». 
Живой талисман Гладсхейма — огромный конь по имени Фальхофнир («Косматое Копыто»), верхом на котором Один выезжает на торжественные парады. А по крыше этого чертога нередко разгуливает Гуллинкамби — один из великих петухов, обитающих в Девяти мирах; согласно пророчеству, крик его возвестит о наступлении Рагнарёка. 
Пара ручных волков Одина, Гери и Фреки, лежат у подножия его трона; на пирах им бросают куски мяса. На самом деле неизвестно, настоящие ли это волки, духи в волчьем обличье или же йотуны-оборотни, никогда не принимающие человеческий облик (по крайней мере, на глазах у других). На спинку трона Одина иногда садятся два его ручных ворона, Хугин и Мунин, чьи имена означают «Мысль» и «Память»; впрочем, большую часть времени они летают по Девяти мирам как лазутчики, собирая сведения для своего хозяина. Некоторые служители Одина полагают, что на самом деле Хугин и Мунин — это, соответственно, самец и самка, составляющие брачную пару.

Внутри чертога нередко накрывают пиршественные столы или расставляют скамьи для собраний. Это священная территория, церемониальный пиршественный зал асов. Каждый день за ужином здесь присутствует по меньшей мере несколько богов, хотя в полном составе они собираются очень редко: асы — народ занятой. В дальнем конце зала высится огромный трон Одина, покрытый искусной резьбой, но Владыка асов восседает на нем лишь во время торжественных пиров по официальным случаям, а в обычные дни предпочитает сидеть у очага, беседуя с друзьями. 
 
Вдоль стен, между простыми скамьями, расставлены другие троны, каждый из которых принадлежит одному из богов, имеющих голос в Совете Асгарда: Фригг, Тору, Сив, Тюру, Ньорду, Фрейру, Фрейе, Скади, Браги, Идунн, Хемдаллю и Уллю. 

В Асгарде существует место, откуда можно обозревать мир и видеть всех, кто скитается по его дорогам. 
Это головокружительно высокая башня сложена из серебристо-белого камня и крыта серебром. На вершине ее находится Хлидскьяльв — огромный дозорный трон Одина. Восседая на нем и глядя в волшебное окно-зеркало, Всеотец может наблюдать за многим. 
Валаскьяльв — это башня в составе Гладсхейма, но формально он считается отдельным чертогом. Гладсхейм открыт для всех асов, а Валаскьяльв принадлежит только Одину, . Основная обязанность Гери и Фреки — сторожить врата этой башни.

[Настя]

Согласно древним скандинавским представлениям о структуре всего бытия существует 9 миров на трех уровнях созидания. 
Каждая Руна черпает энергию и наводит мост с одним из миров Древа бытия Игдрасиль. 
 
Асгард 
Здесь обитают Боги, но и наиболее сокровенная часть человеческой сущности. Ключевая руна Гебо, дополнительная Ансуз. 

Альфхейм 
Место просветления, где властвует Разум. Это царство интеллекта и воображения. Это наша ментальная Вселенная. Царство эльфов. Ключевая руна- Солулу, потенциал солнечной энергии, позволяющий воспринимать скрытое. 
 
Мидгард 
Срединная земля. Это наша повседневная реальность, где все аспекты нашего целостного бытия- физический, духовный, ментальный и энергетический- находятся в динамическом равновесии, воздействуя друг на друга. это царство рассудка, эмоций, где властвует Время и обитает временное "я" человеческой личности. Здесь в равных количествах присутствуют такие сила как "добро" и "зло" и каждый поступок совершается в результате выбора или молчаливого согласия. Мидгард- место обитания человечества. Ключевой руной Мидгарда является Яра, связанная со стихией земли. Ее основное свойство заключается во "вращении" времени, поскольку эта сила управляет сменой времен года. Она выражается в постепенных переменах и развитии. ясно указывая на истинную цкль нащей земной жизни-это период для развития всех аспектов нашего целостного существа ради совершенства Духа 
 
Муспельхейм 
Обитель огня, царство страсти. Мифические существа, ассоциирующиеся с этим царством- турсы. Они имеют огромный возраст и владеют как преображающей, так и разрушающей силой. Ключевая руна- Дагаз- сила преображения и трансформации. 
 
Ванахейм 
Обитель ванов-разумных сил, управляющих органическими процессами и природным изобилием, поэтому Ванахейм иногда назывался "местом мира и изобилия". Его ключевая руна- Инг - энергия зачатия и органического роста. 
 
Йотунхейм - Обитель гигантов- Йотунов, наделенных исполинской силой. Это царство интеллекта и воображения- и то и другое обладает устрашающей мощью. Ключевая руна- Нид- руна необходимых перемен. 
 
Нифельхейм. - Обитель туманов. Место иллюзий, где внешние формы находятся в соответствии с внутреннй сущностью наблюдателя. Оно обладает магнетической силой, втягивающей в себя, как "черная дыра" во Вселенной. Утверждалось, что в Нифельхейме рождается вода. Туман- это вода в парообразном состоянии, а вода обладает способностью затвердевать в виде льда, поэтому здесь подразумевается состояние между осязаемым и неосязаемым. Ключевая руна- Иса- руна льда. 
Свартальфхейм - Царство гномов. В северной мифологии гномы - своеобразные двойники эльфов, но СОЗИДАЮЩИЕ. Гномы олицетворяют творческое начало Нижнего Мира. Свартальфхейм - царство становления, где будущее формируется из мыслеобразов настоящего; оно ассоциируется с подсознательной активностью. Это царство представляет уровень сознания, соответствующий подсознательному аспекту Разума, слуги сознательного "Я". 
 
Хель - Обитель умерших. Царство покоя, неподвижности и инерции. Обитель импульсов и инстинктов, где находится сущность физического тела- телесное "я". Его олицетворением является богиня Хела, которая, с одной стороны изображалась как труп, а с другой- как прекрасная, желанная женщина. Один аспект божества указывал на вход в гробницу, а другой- на вход в женское чрево. Все умершее возраждается в следующем цикле бытия. Ключевая руна- Хагалас- преображающая сила, сила становления.

[Настя]

Источник Хвергельмир. 
Хвергельмир означает «кипящий котел»,поток в Нифльхейме, из которого вытекают подземные реки, в том числе Гьёлль, текущая рядом с Хель. В Хвергельмир падает влага с рогов оленя Эйктюрнира, стоящего на Вальхалле.В нём гибнут души злотворителей. 
Название очевидно, связано со сдерживанием первичных рек (лагуз - laguz), вытекающих из Нифльхейма, чьи имена надлежащим свидетельствуют об их бурлящем, активном характере. 
Это - источник силы, рвущихся на поверхность вод, активная природа которых обозначается термином «brunnr», или «burne», который обычно применяется к колодцу, который наполняет более свежая, ключевая вода, в отличии от стоячей воды обычного колодца.Этот термин подразумевает одновременно и силу, и удержание в определенных границах, благодаря чему события становления могут накапливаться и мир бытия продолжает постоянно расти. 
Сотворение мира из хаоса символически представлено как заключение бурлящих вод в стены колодца и ограничение первозданной силы Аудумблы, вовлекающее эту силу в процесс сохранения и упорядоченного развития мира. Хвергельмир ассоциируется с драконом Нидхёггом , который на одном уровне олицетворяет яд распада, сосуществующий с закваской жизни в первозданных водах, а на другом — сокровенную тайну как неотъемлемую часть источника Вирда. 
 
В Речах Гримнира слово Хель встречается дважды (28, 31), и эта поэма - (вместе с Видением Гюльви) единственная древняя запись, которая дает нам хоть какую-то информацию об источнике Хвергельмир под этим названием (26 и следующие). 
Из этой связи кажется, что мифология задумывала Хвергельмир как обширный резервуар, материнский исток всех вод мира. В первую очередь упомянуты множество подземных рек, которые восходят к Хвергельмиру, и истекают отсюда в различных направлениях. Но воды земные и небесные также происходят от этого огромного источника, и после завершения их круговорота, они возвращаются туда. Жидкости или соки, которые поднимаются по стволу мирового дерева к его ветвям, поднимаются в Зал Отца (Валхаллу) и возвращаются в форме дождя в Хвергельмир (Речи Гримнира, 26). 
Сорок рек восходящих оттуда называют там. (Были ли они все найдены в оригинальном тексте, это может быть предметом сомнения. Возможно, что они были добавлены самостоятельно кем-то) Три из них упомянуты в других записях - а именно, Слид в Прорицании вёльвы, 36; Гьёлль, в Видении Гюльви, 49; и Лейфтр во Второе Песне о Хельги, 31 - и все три упомянуты таким способом, что они - подземные реки. Слид течет в царства пытки, и в её водоворотах клинки, по-видимому, чтобы препятствовать или пугать любого от попытки пересечься. Через Гьёлль проходит мост из золота к подземному жилью Бальдра. Лейфтр (который зовётся "светлым") имеет чистые воды, которые являются святыми, и которыми торжественно присягают и клянутся, как и Стиксом. Об этих последних двух реках, вытекающих из Хвельгемира, говорится, что они текут вниз, в Хель (в Хель стремятся, Речи Гримнира 28). Таким образом они все подземны. Следующая строфа (29) добавляет четыре реки - "Кермт и Эрмт и Керлауг обе", относительно которых говорится, что через них Тор должен проходить в те дни, когда асы вершат правосудие у древа Иггдрасиль. Поскольку он не ездит как другие боги, когда он путешествуют вниз по Бифросту к источнику Урд. Лошадей, которых они используют, называют в 30 строфе, их десять, как и асов, когда мы вычтем оттуда Тора, который идет пешком, и Бальдра с Ходуром, живущих в Хеле. В этих своих поездках через Бифрост Тор не должен пользоваться своей громовой колесницей, поскольку огонь, выходящий из неё смог бы поджечь мост-асов и взбурлить священные воды (29). Громовая колесница также опасна и для более высоких областей, когда она приходит в движение, блестящее описание этого даёт нам Thjodolf в поэме Haustlaung. Тор обязан по этой причине перебираться пешком через эти четыре реки прежде, чем он достигнет источника Урд, основы этих рек. 
 
Другие реки, прибывающие из Хвельгемира, как говорят, вьются вокруг места под именем Hodd (т.е. обители богов) (27). Этот пояс рек, которых мифология объединяет вокруг отдельного места, кажется, указывает, что это - царство, от которого важно отделить все остальное, что не принадлежит ему. Слово hodd означает то, что скрыто (сокровище), и в то же время самое защищенное и священное место. Мы знаем, что есть в подземном мире место, к которому эти ссылки применительны, а именно, это цитадель, которая охраняется Деллингом, эльфом рассвета, и украшенна она известными художниками подземного мира - цитадель, в которой Бальдер - и вероятно Ходур, так как он также передан подземному миру, где с Бальдером они ожидают конца времён и регенерации. Слово gopa в Hodd goda показывает, что место поручено существам божественного ранга.(Виктор Рюдберг).