Настя

Агутин. Фамилия образована от крестильного имени Агафон, вернее, его белорусской народной формы – Агут. По-гречески Агафон значит «добро», «благо». Апексимова. Если перевести эту фамилию с латинского, то получим Вершинину, поскольку «апекс» на латыни значит «вершина». Апексы, небольшие шапочки из коры оливкового дерева, в Древнем Риме носили жрецы. Фамилия Апексимова берёт свое начало в античности и, скорее всего, происходит из религиозной среды. Аршавин – человек из Варшавы. Так можно трактовать эту фамилию. В русском просторечии название Варшавы часто произносилось как Аршава. В доказательство этого вспомним солдат из «Севастопольских рассказов» Л.Н. Толстого, которые судачат о «смотре царском в Аршаве». Башаров. Слово «баш» в татарском языке означает «голова» (отсюда – «башка»). Вероятно, родоначальник фамилии был человеком умным, либо служил начальником (главой), либо считался старшим в селе. Берман. Фамилия состоит из двух корней немецкого языка или идиш: «бер» – медведь, «ман» – человек. Фамилию Берман можно перевести как Медведев. Варум. Слово warum с переводе с немецкого и идиш означает «почему». Фамилия – еврейского происхождения. Можно предположить, что предок Варум был почемучкой или просто любознательным человеком. Веденеева. Фамилия произошла от древнего русского имени Веденей. А само имя произошло от греческой формы древнеримского языческого имени Бенедиктос, что на латыни значит «благословенный, тот, о ком хорошо говорят». Есть и другая версия. Фамилия могла произойти от древнерусского слова «веды». Веденеем на Руси называли человека просвещённого, который ведает, знает тайны прошлого и будущего. Высоцкий. Фамилия указывает на место рождения предка: в селениях, носящих названия Высокое или Высоцк. Они строились на возвышенности или на крутых берегах рек. Верник. Древнерусское слово «верник» имело массу значений – «тот, кому можно безусловно верить», «праведник», «религиозный, верующий человек». Соответственно, это прозвище получал достойный, честный человек высоких нравственных устоев, которому можно довериться. Такая редкость во все времена! Греф. Сословная версия происхождения этой фамилии базируется на немецком слове Graf, что в переводе, как несложно догадаться, означает «граф». Или, что более вероятно, от женского варианта этого слова – Gräfin (грефин) – «графиня». Хотя если говорить о русских Грефах, то, скорее всего, их предки получали прозвище Греф по роду своей деятельности – служили у некого графа. Изучая происхождение Грефов, нельзя сбрасывать со счетов и ещё одно немецкое слово – глагол graffen, что в переводе означает «глазеть, ротозейничать». В таком случае прозвище Граф в старину мог получить праздный зевака. Дерипаска. Фамилия имеет исконно славянское происхождение и указывает на характер его основателя: древнерусский глагол «дерибаться» означал «царапать», «ударять», «бить». А «дерепениться» – «сердиться», «негодовать». Получается, прозвище Дерибаска (Дерипаска) получал задира и драчун. Жандарёв. В основе этой фамилии лежит слово «жандар», которое с персидского языка (фарси) переводится как «охраняющий, берегущий». Выходит, предок Жандарёвых однозначно жил на Востоке и, вероятно, служил в охране. Жванецкий. Топографическая фамилия, указывает на место рождения предка. Первые Жванецкие жили в местечке Жванец Каменец-Подольского района Хмельницкой области Украины. Йовович. Сербская фамилия Йо́вович образована от крестильного имени её основателя – Иов, которое означает «преследуемый, гонимый». Ветхозаветный пророк Иов, как известно, много страдал, но остался непоколебимым в вере и до сих пор остаётся символом долготерпения. Кабо. Еврейская фамилия, происходит от ашкеназской древнееврейской формы слова «габай», что значит «староста синагоги, ведающий денежными вопросами». Значит, предок современных Кабо работал в храме и был, как сказали бы сегодня, счетоводом. Канделаки. Фамилия образована от греческого слова «канди» (лампа, светильник, ночник), отсюда и русское кадило. Вероятно, основатель рода Кандилаки (Канделаки) изготавливал и продавал лампы, лампады, светильники. Киркоров. Возможно, фамилии восходит к имени Киркор, армянскому варианту греческого Грегориос (Григорий), то есть «бодрствующий». Другая версия происхождения фамилии Киркоров напоминает об античном греческом имени Киркор – «ястреб». Такое имя древние греки часто давали сыновьям в надежде, что они «высоко взлетят», а также будут иметь острый глаз и ястребиную хватку. Лиепа. По-литовски «лиепа» – это «рождённый в июле», а по-латышски «липа» означает «известь». Мужские латышские фамилии обычно заканчиваются на «-с» или «-ис», а женские – на «-а», «-е». Поэтому Лиепа – типично женская фамилия. Некоторые Лиепы уверены, что их фамилия указывает на местожительство предков – в латвийском городе Лиепая. Мартиросян. Фамилия образована от армянского мужского имени Мартирос, которое в переводе на русский значит «мученик», «подавляемый», «убиваемый». Суффикс «-ян» указывает на принадлежность к роду Мартироса, реального человека, жившего в IV веке и впоследствии объявленного святым. Вместе со своим отцом Саркисом юный Мартирос погиб во имя христианской веры. В Армении до сих пор верят, что люди с фамилией Мартиросян находятся под защитой своего великого предка. Навка. Фамилия произошла от старого русского прозвища Навит, которое восходит к глаголу «навить» или «навивать», то есть «наматывать». Возможно, дальний предок Навок занимался плетением, например корзин или лаптей. Нагиев. Основой для этой фамилии послужило тюркское личное имя Нагай, которое переводится как «собака». Дело в том, что в древнемонгольском календаре, основанном на 12-летнем животном цикле, был год собаки – «нокай ил». И мальчикам, родившимся в этом году, часто давали имя Ногай или Нугай. В тюркских языках есть ещё и мужское имя Наги, что в переводе на русский значит «чистый». Тюрки называли мальчиков этим именем, надеясь, что ребёнок вырастет добрым, порядочным человеком. Орбакайте. Фамилия принадлежит к знатному балтийскому роду Орбака или прусскому роду баронов фон Орбах. Орбах в переводе с немецкого – «ухо-ручей». Видимо, первые Орбахи жили на берегу ручья. Также есть мнение, что родоначальники фамилии были рождены в деревне Орбах, которая до сих пор находится в федеральной земле Северный Рейн-Вестфалия в Германии. Охлобыстин. Произошла от древнерусского глагола «хлобыстать», имеющего два значения: «сильно, с размаху бить, хлестать» и «жадно пить водку». Соответственно, Охлобыстом на Руси могли прозвать либо буйного человека, драчуна, задиру, либо горького пьяницу. Порывай. В древности Порываями называли людей с неуравновешенной психикой, беспокойных, порывистых, истеричных. Этого достаточно, чтобы судить о характере человека, прозванного Порываем. Слуцкая. Фамилия восходит к названию старинного белорусского города Слуцка. Розенбаум. Происходит от двух немецких слов: rosen – «розовый» и baum – «дерево». Подобные двусоставные немецкие фамилии давали германским евреям ашкенази, когда вышел закон о присвоении им немецких фамилий. Сами евреи фамилий до этого не носили. Беднякам давали, как правило, неблагозвучные, позорные фамилии вроде Эзелькопф («ослиная голова»), богатые же семьи покупали себе более красивые. Вероятно, предки современных Розенбаумов были небедными людьми. Ургант. Искажённое от немецкого urgent – «срочный, быстрый, поспешный». Такое имя могли дать ребёнку, родившемуся раньше срока. Фриске. Существует гипотеза, что фамилия происходит от названия германского племени фризов (Friesen), которые и сейчас живут на побережьях Северного и Балтийского морей. С незапамятных времен фризы были известны как очень выносливые, сильные, мужественные люди, морские асы, не боящиеся ни бурь, ни штормов. В Германии и сейчас очень популярны многочисленные анекдоты про фризов, которые ничего не боятся и идут даже на неоправданный риск. Вроде суровых челябинских мужчин. Хаапсало. Классическая финская фамилия, распространённая также у эстонцев. С финского языка переводится просто – «мальчик». Это имя родители, не мудрствуя лукаво, давали сыновьям. Хакамада – японская крестьянская фамилия. Образована от двух иероглифов: «хакама», что значит «нижняя часть традиционного японского костюма – штаны или юбка», и «да» – рисовое поле. Хакамады в Японии испокон веков трудились на рисовых полях, но, как показывает история, многие потомки крестьян со временем выбиваются в люди. Хромченко. Фамилия указывает на то, что её родоначальник имел прозвище Хромой, то есть хромал. В воронежских говорах глагол «хромать» означал «жить бедно». Поэтому прозвище Хромой мог получить и бедный человек. Согласно ещё одной гипотезе, фамилия Хромченко образована от древнего личного имени Хромша, а оно, в свою очередь, – от церковного имени Вахромей (или Варфоломей). В переводе с арамейского это имя звучит гордо: «сын пашни». Цекало. Прозвище Цокало (или Цекало) на Украине раньше получали люди, часто употреблявшие в речи слова-паразиты «це» и «цо», те, кто «цокал» или «цекал». Но телеведущий и шоумен Александр Цекало уверен, что украинским словом «цекало» назывались птичьи манки, с которыми егеря шли на охоту. Манки издавали цекающий звук. Вполне возможно, предок Цекало был птицеловом. Цзю. Известная китайская фамилия, а заодно и прославленный китайский клан. В древнем китайском трактате «Байцзясин» находим и варианты её образования. От имени одного из аристократов Цзю Уши, который в эпоху Шан основал государство Цзю. Шанский правитель Чжоу-ван убил бедного Цзю, но в память о нём многие жители государства взяли себе его фамилию и стали тоже именоваться Цзю. И ещё один, самый простой вариант: китайское слово «цзю» переводится на русский как «красивый, статный». Цискаридзе. С грузинского слово «цискаридзе» переводится как «первая звезда, заря». А суффикс «-дзе» буквально означает «сын». Объединив эти два значения, получаем очень красивый перевод фамилии – «сын утренней звезды». Чехов, Чехова. Возможно, эта фамилия произошла от прозвища Чех или Чох. Их, как правило, давали чехам, которые в Средние века селились на Руси. Чубайс. Скорее всего, происходит от немецкого глагола zubeissen – «впиться (схватить) зубами, укусить». Если дальние предки Чубайсов жили на немецкоязычных землях, то имя (или фамилию) они получили благодаря своему напористому нраву. А в древней мифологии русских и латгалов словом «чубайс» или «чубысь» назвали злых домовых духов, которые выглядели как крысы с большим животом и «ликом вроде человеческого». «Чубайс всё в амбарах поберёт, из сусеков заметёт», «Чубайс не ест ни жита, ни мяса, не пьёт ни вина, ни кваса, а питается людскою бедою» – говорится в русских сказках. Шаймиев. Фамилия образована от имени Шайми, которое является татарским вариантом мусульманского мужского имени Шахимулла. А Шахимулла, в свою очередь, состоит из двух слов: «шах» («повелитель») и «мулла» («духовный наставник, учитель, проповедник»). Шарапова. Есть две точки зрения на происхождения фамилии. Либо в её основе лежит арабское слово «шарап» – «честь, слава, почёт», либо она возникла на Новгородчине, где «взять на шарап» (или шерап) значило «схватить, что попадётся, в людской свалке». «Шарап, ребята!» – часто говорили разбойники, идя на дело. А в переводе с азербайджанского «шарап» – напиток, вино. Так что дальний предок Шараповых мог быть и виноделом. Шойгу. Сакральное слово «шойгу» (или «чойгу») перекочевало на территорию Тувы с Тибета. В дословном переводе с тибетского оно означает «просвещённый разум Будды». У тувинцев есть древняя легенда о могучем роде Шойг и его основателе Шойгу. Есть также сказания о богатыре Шойгу. Его именем тувинцы называли храбрых религиозных мужчин и новорождённых детей, в надежде, что они вырастут храбрыми. Эрнст. Древнегерманское мужское имя Эрнст популярно у немцев и сегодня, а немецкое слово ernst переводится на русский как «серьёзный, решительный, строгий». Вполне возможно, что предком Эрнстов был дисциплинированный, деловитый бюргер. Юдашкин. Юдашками в русском народе называли обладателей крестильного имени Иуда. Дело в том, что во времена Иисуса Христа его носил не только предатель Иуда, но и несколько других вполне приличных людей. Например, один из двенадцати апостолов Иуда Фаддей. Само имя Иуда в переводе с иврита означает «восхваляющий Бога». Скорее всего, дальний предок Юдашкиных, а также Юдиных, Юдовых и Юденко, в крещении был назван Иудой. А потом его имя стало фамилией рода. Ярмольник. Эта фамилия может происходить сразу от нескольких греческих крестильных имен, начинающихся на Ерм-: Ермолай (вестник народа), Еремей (дающий богатство), Ермил (из Гермесова леса), Ермий (античный бог Гермес). Марина ХАКИМОВА-ГАТЦЕМАЙЕР

БЫЛЬ ПРО «ИНОКА» ПЕРЕСВЕТА ИЛИ КАК ЦЕРКОВЬ К РУССКОМУ ПОДВИГУ ПРИМАЗАЛАСЬ. Почему про «троицких иноков» Ослябю и Пересвета молчат патерики Троице-Сергиевой обители и житие Сергия Радонежского? Почему их останки покоятся вне стен Троице-Сергиевой лавры? Чьими вассалами были в миру «брянские бояре», и когда они оказались на землях княжества Московского? И чего стоят легенды о монахах-воинах, в схимах скакавших навстречу закованным в железо ордынцам? Любят православные публицисты помянуть Куликово поле. И если в этот момент обличает такой публицист злодеев-«неоязычников», то не преминёт заметить — мол, вот она, Русь-то матушка православная, на бой святым Сергием Радонежским благословенная, с иноком Пересветом впереди. А где, мол, ваши язычники были, полканы да кукеры (кукеры православных публицистов особенно волнуют; не иначе, как своими во всех смыслах выдающимися мужскими качествами, не зря ведь Кураев жалуется, что у православия — женское лицо)?! Действительно, ежели про Куликово поле судить по школьным учебникам, да по, скажем, мультфильму «Лебеди Непрядвы» (мультфильм, не спорю, и впрямь хорош) — тогда да, всё так и было — и Сергий князя благословлял, и Пересвет в одной рясе да скуфейке на бой с закованным в железо ордынцем скакал. Только стоит обратиться к источникам. И красивая — хоть сейчас миниатюру под Палех лакируй! — картинка рассыплется. Слишком уж много загадок вокруг Пересвета. Летописи про него вообще молчат. Молчит про него и про его брата Ослябю и житие Сергия Радонежского. А это уж просто поразительно — неужели благословение на бой с погаными ордынцами двух братьев из обители — настолько уж проходная, ничего не стоящая деталь?! Как Сергий копал огород — важно, а как послал на бой за Отечество и веру двух парней из монастыря — ерунда? Ведь, согласно более поздним, через сто лет после битвы записанным преданиям, Сергий возложил братьям — иногда их именуют послушниками — схимы... Современному человеку трудно понять, что тут такого уж, из ряда вон выходящего? Однако необычное, мягко говоря, в этой ситуации есть. Церковь часто именуется воинством Христовым, и, как во всякой армии, есть в ней своя жёсткая субординация. Схимник — иначе говоря, схимонах — одно из высших званий в этой армии. Сперва человек становится послушником — года так на три, потом его постригают, делают рясофором — ещё не монахом! — потом идёт просто монах, потом — иеромонах, а вот уж потом... Прочувствовали? Поверить, будто обычному монаху — не говоря про послушника — надели схиму, всё равно, что поверить в то, что лейтенанта за какой-то подвиг произвели в генерал-лейтенанты. Такие превращения бывают разве что во снах кадета Биглера из «Бравого солдата Швейка». Или вот ещё — по законам православной церкви, ни священник, ни, тем более, монах не имеют права ни при каких обстоятельствах брать в руки оружие и принимать участие в бое-вых действиях. Бывали в истории России полковые батюшки, с крестом в руках шедшие рядом с солдатами на вражеские редуты — за что им, конечно, честь и хвала — но даже там, в гуще боя, никто из них не брался за оружие; не было у православных воинствующего монашества католиков, всех этих тамплиеров, госпитальеров, иоаннитов и прочих меченосцев. То есть православный монах, получающий схиму и участвующий в бою с оружием в руках — это такое диво, такая двойная невидальщина, что ему бы самое место на страницах летописей и житий, рядом с хвостатыми звёздами, землетрясениями, говорящими конями и тому подобными редкостями. Однако — молчание! Из современных Куликовской битве памятников Пересвета упоминает одна «Задонщина», зато она совершенно молчит о Сергии и его благословении. Пересвет в ней «злачёным доспехом посвечивает». Вот и все сказки про рясу или схиму! При всём нашем уважении к знаменитому художнику Васнецову, он был неправ, изображая Пересвета в схиме. Правы были советский художник Авилов и язычник Васильев, изобразившие Пересвета в доспехах русского богатыря. В самых же ранних редакциях «Задонщины» Пересвета и чернецом-то вовсе не именуют. «Хоробрый Пересвет поскакивает на своём вещем сивце, свистом поля перегороди». Хорош смиренный инок? Дальше — пуще: «а ркучи таково слово: "Лутчи бы есмя сами на свои мечи наверглися, нежели от поганых полоненым”». Картина маслом кисти Репина, «Приплыли» называется. Православный монах проповедует самоубийство с помощью собственного меча, как предпочтительное плену. Да ведь это — нормальная этика русского воина-язычника времён Игоря или Святослава! О русах, кидающихся на собственные клинки, лишь бы не попасть в плен к врагу, пишут грек Лев Диакон и араб ибн Мискавейх. Да был ли он монахом-то — закрадывается нехорошее подозрение? Если и был — то определённо не Троицкого монастыря Сергия Радонежского, потому что в синодике — поминальном перечне — Троицкой обители имя Александра Пересвета отсутствует (как, впрочем, и его брата — Родиона Осляби). Захоронены оба героя в Старо-Симоновском монастыре на территории Москвы — вещь также совершенно невероятная, если бы они были монахами другой обители. Да как бы Троицкая обитель допустила бы, чтоб столь знаменитые и выдающиеся её братья покоились в «чужой» земле? Между прочим, оба брата были на момент битвы отнюдь не пухлогубыми безусыми богатырями из «Лебедей Непрядвы», а людьми более, чем взрослыми. У младшего, Осляби, был взрослый сын, погибший на поле Куликовом. Род старшего, Пересвета, также не прервался — в XVI веке на Руси появляется его дальний потомок, литовский выходец Иван Пересветов. Но стоп! Отчего же литовский выходец? Да оттого, что братья называются во всех источниках «боярами брянскими» или «любучанами» — выходцами из расположенного неподалёку от Брянска городка Любутска на Оке. А во времена Куликова поля это были земли Великого княжества Литовского и Русского. И на поле Куликовом брянские бояре могли оказаться лишь под знамёнами своего сюзерена литвина Дмитрия Ольгердовича, Брянского князя, пращура рода Трубецких, пришедшего на службу князю Московскому зимой 1379-1380 годов. Когда ж Пересвет с Ослябею успели в монахи-то постричься? Да ещё в монастыре, расположенном на московских землях? Да ещё успеть за полгода пройти послух — как мы помним, трёхлетний — и «дослужиться» до схимников? Вопросы, вопросы, вопросы... и ни на один нет ответа. Точнее есть — один на все разом. В год Куликовской битвы ни Пересвет, ни Ослябя монахами не были. Ни Троицкого монастыря, ни какого-нибудь другого — ибо монах от всех мирских обязанностей освобождается, и, прими братья постриг на литовской земле, им незачем было следовать за своим — уже бывшим — сюзереном в Московское княжество. Между прочим, сам Дмитрий Ольгердович был крещён-то уже в зрелом возрасте. В душах его бояр, судя по «святотатственной» реплике Пересвета, христианство также не успело пустить корней. Как и в душе ещё одного литовского выходца, воеводы Дмитрия Боброка, перед битвою ни много, ни мало — ворожащего своему тёзке, великому князю Московскому, ещё не прозванному Донским, о победе по волчьему вою, заре и «голосу земли». По свидетельству Гальковского, ещё в начале ХХ века русские крестьяне — кстати, из западно-русских, «литовских» во времена Пересвета Смоленских краёв — вот так, на восходе Солнца, кланялись Земле, кланялись тайно и сняв предварительно крест. Тайну Дмитрий Иванович соблюл; любопытно, снимал ли он крест? Ослябя, оставшийся в живых в Куликовской сече, позднее служил в боярах у ещё одного литовского выходца — митрополита Киприана, под старость же и впрямь постригся в монахи. Так, надо думать, и появился в источниках «чернец Родион Ослябя», ну, а уж коли в «Задон-щине» (первые списки которой ни словом не намекают на монашество брянских бояр) он называет Пересвета братом, то монахи-летописцы и сделали «логический» вывод, задним числом вписав в свои ряды обоих героев Куликова поля. И произошло это, судя по летописям и спи-скам «Задонщины», не ранее конца XV века, когда иго было уже окончательно свергнуто, и провалилась последняя попытка реставрировать его (хан Ахмат в 1480 году). Тогда же возникло и «Сказание о Мамаевом побоище», перекроившее чуть не всю историю Куликовской Битвы «на злобу дня», и упоминания о небывалом походе на Куликово поле Ягайлы (в «Сказании...» вообще почившего за несколько лет до сечи на Непрядве Ольгерда), невесть отчего повернувшего с полдороги. Позвольте посмеяться над распространёнными объяснениями, что свирепый воин и полководец «испугался» остатков московского войска, только что перенёсшего страшное сражение. Это-то объясняется хорошо — соперничество Москвы с Литвой в собирании Русских земель было в разгаре, Литва — точнее, уже Речь Посполитая — стала католической и начала, на свою, в конечном счёте, голову, притеснять православных — короче, про Литву просто требовалось сказать какую-нибудь гадость. Хотя бы просто, чтоб «замазать» активнейшее участие Андрея и Дмитрия Ольгердовичей с их подданными — Боброком, Пересветом, Ослябей — в великой победе над Ордой. Но понятно и желание церкви прибрать к рукам имена героев Куликова поля. Церкви тоже хотелось кое-что «замазать» — только не чужие подвиги, а собственное... м-да, тут как-то никаких цензурных определений на язык не подворачивается... ну, скажем, собственное поведение во времена ига. Ярлыки, которыми награждали митрополитов ханы Менгу-Темир, Узбек, Джанибек и их потомки, говорят сами за себя. Под угрозой мучительной смерти запреща-лось не только причинять какой-либо вред «церковным богомольцам» или посягать на их имущество — даже словесно оскорблять православную веру! Против кого направлены были эти указы — ясно: до XIII века на Руси действовали капища Древних Богов. Но лучше всего — мотивация этих суровых запретов в ханских ярлыках: «зане они за нас и за весь род наш бога молят и воинство наше укрепляют». Что тут сказать... не говорить хочется — кричать! Особенно хорошо читать это после того, как почитаешь душераздирающее «О разорении Рязанской земли Батыем», да вдобавок — описания раскопок сожжённых Ордой городов с детскими скелетиками в печах и распятыми останками изнасилованных и убитых женщин. После того, как ознакомишься с сухой археологической статистикой — 75% городов и сёл северо-восточной Руси не пережили XIII века, были уничтожены полностью — это притом, что в уцелевших шла резня, выживали единицы... с описаниями рабских рынков на черноморском берегу того времени, набитыми золотоволосым, синеглазым живым товаром из Руси... Это они за них молили своего бога! Это их воинство они укрепляли! И действительно укрепляли — когда тверичи восстали против ордынского ига и убили сборщика податей Чолхана (Щелкана Дудентьевича из былины, который «у кого коня нет — дитя возьмёт, у кого дитя нет — жены возьмёт, у кого жены нет — самого возьмёт»... церковники, кстати, дани не платили вообще). Когда московский князь Калита вместе с ордынцами разгромил и сжёг Тверь, а тверской князь Александр сбежал в вольный Псков, до которого не дотягивались длинные лапы Орды, митрополит Феогност под угрозой отлучения заставил псковичей выдать защитника русских людей на казнь татарам. Вы не поверите, читатели, но ещё в XV веке церковники нисколько не скрывали этого союза с Ордой. Они им хвалились, писали посягнувшему на церковные земли Ивану III: «мнози и от неверных и нечестивых царей... зело по святых церквах побораху, не токмо в своих странах, но и в Руссийском вашем царствии, и ярлыки давали». Не знаешь, на что пуще умиляться — на это дивное — «вашем Руссийском царствии» — прямо таки нынешняя «эта страна» — или на саму беспредельную наглость, защищающую нажитое при оккупации добро в едва освободившейся стране ссылками на законы оккупантов. Однако вскоре Русь окончательно поставила Орду на место на Угре, и церковники — тут же, «и мужниных ещё сапог не износивши» — кинулись примазываться к победе над Ордой. Так посмертно «постригли» в троицкие монахи полуязычников из дремучих брянских лесов, братьев-бояр Ослябю и Пересвета. Исторический же Александр Пересвет никогда не был монахом, обитель Сергия разве что мимо проезжал. Я знаю, что эта статья мало что изменит — как были, так и останутся бесчисленные картинки с Пересветом, вопреки всякому здравому смыслу, скачущему на врага в долгополой сутане. Как звучали, так и будут звучать экстатиче-ские завывания штильмарков и уткиных про «подвиг схимника Пересвета, благословлённого на бой святым Сергием». Что ж, вольному — воля, вольному — правда, а «спасённым» — их рай, их краденые герои и ворованные подвиги. Каждому своё. Я писал не для них... Слава правде! Слава русским воителям, Пересвету хороброму и брату его Ослябе — героям Куликовской битвы! Позор лжецам — наследникам предателей и воров! Лев Прозоров

Герцог и Герцогиня Виндзорские на отдыхе в 1953 году.

Кто едет в Россию и что здесь делают все эти люди Недавно мы спрашивали у читателей Т—Ж, есть ли смысл уезжать из страны. Оказалось, что идея податься в эмиграцию будоражит немало умов. Но в мире есть и те, кто, наоборот, стремится попасть в Россию: в первом полугодии 2018 года к нам приехало больше 8 млн иностранцев. Расскажем, кто эти люди и зачем они сюда едут. Кого мы посчитали Данные для этой статьи мы взяли из отчета главного управления по вопросам миграции МВД России. Министерство каждый месяц считает, сколько человек легально прибывает в Россию. В статистику попадают только те, кто встал на регистрационный учет — это и американские бизнесмены, которые остановились в гостинице «Ритц», и узбекские дворники, прописанные по 40 человек в одной квартире, и студенты из Ганы, живущие в общежитие РУДН. Миграционная ситуация в РФ за январь — июнь 2018 года, МВД Сколько иностранцев попало в страну незаконно и живет без регистрации — не знает никто. В конце прошлого года замминистра МВД Александр Горовой уверял, что в России 2,6 млн нелегальных мигрантов. Эти люди существуют вне статистического поля, и мы о них не пишем. Кто и откуда приезжает Число иностранцев в России год от года остается примерно на одинаковом уровне: по данным ООН, с начала девяностых ежегодно в нашей стране официально регистрируют 11,5—12 млн граждан других государств. Отчет по международной миграции — 2017, ООНPDF, 622 КБ Больше всего иностранцев из Узбекистана — 2,2 млн человек. На втором месте Таджикистан — 1,1 млн. На третьем Украина — 0,9 млн приезжих. Бывшие республики СССР поставляют в Россию больше всего мигрантов. Еще любят посещать Россию граждане Китая: в первом полугодии к нам прибыли 663 тысячи жителей этой страны — четвертое место по числу приезжих. Всего по данным МВД за эти полгода у нас побывали 8,2 млн человек из 230 стран — это при том, что сейчас в мире всего насчитывается 251 государство. Россию посещали даже жители экзотических островов Вануату, Науру, Питкэрн и Кюрасао. Правда, всего по одному человеку. Топ-5 стран, откуда ехали в Россию в 1 полугодии 2018 года Страна - Сколько приехало Узбекистан - 2 247 519 Таджикистан - 1 131 392 Украина - 858 162 Китай - 663 779 Киргизия - 411 321 Зачем едут В Россию в основном едет низкоквалифицированная рабочая сила — трудовые мигранты из Средней Азии, Украины и Молдовы. Но есть и те, кто приезжает не зарабатывать, а тратить. Хотя таких иностранцев и меньше. Если смотреть на статистику, можно выделить несколько основных причин, по которым к нам приезжают. Работать приезжают чаще всего — такую цель приезда указали 2,7 млн человек — каждый третий иностранец. Крупнейшие поставщики такой рабочей силы: Узбекистан — 1,1 млн человек; Таджикистан — 552 тысячи; Украина — 239 тысяч. Есть на отечественных предприятиях и сотрудники из экзотических стран: например, в этом году на работу в Россию приехали по одному человеку из Намибии, Сьерра-Леоне, Ботсваны, Гренады, Суринама, Гваделупы и Буркина-Фасо. По данным Центра стратегических разработок, в основном мигранты трудятся в строительстве — 34%; сфере услуг — 13%; обрабатывающих производствах — 10%. По личным делам в первом полугодии в Россию приехало 1,2 млн человек. Тройка лидеров — Украина, Узбекистан, Таджикистан. Из стран дальнего зарубежья с частными целями чаще всего приезжали из Китая — 27,1 тысячи человек; США — 25,4 тысячи; Мексики — 23,7 тысячи. Отдыхать приезжало чуть меньше — 1,1 млн человек. Крупнейший поставщик туристов в Россию — Китай: 436 тысяч за полгода. На втором месте Южная Корея — 83,6 тысячи человек, на третьем Германия — 54,6 тысячи. Чемпионат мира по футболу — 2018 По информации агентства «Турстат», чемпионат мира, который проходил с 14 июня по 15 июля, посетили 843 тысячи зарубежных болельщиков. Часть этих фанатов наверняка не попала в нашу статистику: мы оперируем данными с января по июнь. При этом в первом полугодии 2017 года Россию посетили 916 тысяч иностранных туристов, а за тот же период 2018 года уже 1,1 млн. Поэтому можно говорить, что чемпионат мира по футболу благотворно сказался на въездном туризме. Жить в России, а возможно, и сменить гражданство готовы более миллиона иностранцев: 535,3 тысячи человек имеют разрешение на временное проживание, еще 600 тысяч — вид на жительство. 126,4 тысячи человек получили за эти полгода российские паспорта. Больше всех хотят остаться в России граждане Украины: каждый третий получивший разрешение остаться — украинец. Учиться в российских вузах приехало 187,2 тысячи иностранцев. Больше всего из Казахстана: 37,9 тысячи человек. На втором месте Китай — 30,4 тысячи, на третьем Украина — 12,6 тысячи. Крупнейшие вузы по числу иностранных студентов в России, по данным британского рейтинга «Таймс-хайер-эдьюкейшн», — РУДН, МГУ, МИСиС и два томских вуза — госуниверситет и политехнический университет. Сколько людей приезжают в Россию и зачем На гистограмме мы указали, зачем едут в Россию мигранты. По ней можно сравнить соотношение работников, туристов, иностранных студентов из разных стран. В какие регионы едут Больше половины всех иностранцев — 57% — приезжает в регионы Центрального и Северо-Западного федеральных округов. Лидер — Москва. Здесь зарегистрировано 1,6 млн прибывших. При этом каждый второй указывает в качестве цели приезда работу. На втором месте Санкт-Петербург — 1,4 млн иностранцев. Но туристов здесь больше, чем рабочих: отдыхать в Северную столицу за полгода приехало 574 тысячи человек, а работать — 475 тысяч. Меньше всего иностранцы хотят в Ненецкий округ — сюда добралось всего всего 2325 человек. Топ-5 регионов, куда приезжали иностранцы в 1 полугодии 2018 года Регион - Сколько приехало Москва - 1 638 710 Санкт-Петербург и область - 1 446 977 Московская область - 790 091 Краснодарский край - 324 643 Свердловская область - 201 628 Больше всего российских паспортов за полгода выдали в Подмосковье — 9163, на втором месте Воронежская область — 7256, а Москва лишь на третьем — 6014. Лидером по числу иностранцев с видом на жительство тоже оказалась Московская область — 86,9 тысяч человек, следом идут Санкт-Петербург — 47,4 тысячи — и Краснодарский край — 37,2 тысячи. Столица привлекает тех, кто хочет заработать, а вот жить иностранцы предпочитают в более спокойных местах. Что мы узнали 1. Большая часть иностранцев, которые приезжают в Россию, — жители бывших республик СССР. 2. Главные поставщики рабочей силы — Узбекистан и Таджикистан. 3. Две трети туристов, приезжающих в Россию, — граждане Китая. 4. Самый популярный город у туристов-иностранцев — Санкт-Петербург. 5. Чаще всего российское гражданство дают украинцам.

● РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ПРАЗДНИКОМ И ОБРЯДОМ ● Нужно сказать, что в современных условиях мы считаем корректным разграничивать понятия Праздник и Обряд. Именно такая ситуация ныне сложилась в силу разного рода причин, нравится нам это, или нет. Мы не отрицаем, что в Древней Руси, по-видимому, эти понятия были равнозначны. Всякий Праздник являлся одновременно Обрядом, равно как и всякий Обряд был Праздником. Однако объективности ради следует сказать что, как показывает ряд исследователей, в частности Б. А. Рыбаков - существовали, наряду с Родовыми Духовными Действами (осуществляемыми в рамках одного отдельно взятого Родового поселения) ещё и так называемые "игрища межю сёлы", на которые собирались люди сразу из нескольких соседних поселений. Это, вероятно, и называлось словом "событие", т.е. Совместное Бытие нескольких Родов (подробнее см. Б. А. Рыбаков "Язычество Древней Руси"). Это же действо, в силу разного рода причин (например - масштабности проведения) и призвано носить название Праздник. Следы подобных празднеств прослеживаются по археологическим источникам, их находят в планировке Славянских капищ - от небольших площадок с Чуром-идолом в центре и жертвенных ям, до солидных культовых комплексов, объединявших несколько городищ-святилищ. В подобных местах нередко выявляют общие длинные дома, "контины" по предположению Рыбакова, в коих происходили совместные обряды, хранилась культовые предметы и, возможно, жили жрецы. Праздник В современном Родноверии термин Праздник также может быть применён к масштабным действам, проводимым сразу несколькими группами и/или объединениями (Община, Содруга, Круг и т.д.). Наиболее важным свойством праздника является его постоянная привязка к событиям Годового Коло, к явлениям Природы, её сезонным изменениям, а так же к повторяющимся ежегодно памятным датам. Это способствует с одной стороны сохранению традиции, с другой - внутренней целостности Славянского Родноверия. Ведь Праздник, в отличии от Обряда, есть средство общения между людьми. Особенностями Праздника, его одновременно и "плохими" и "хорошими" качествами, является присутствие довольно большого количества людей (такие Праздники, как, например, Купала под Малоярославцем, проводимая Общинами "Родолюбие" и "Триглав" собирают, как правило, более двухсот единомышленников. Не менее масштабен и День Перуна, проводимый в Калуге Общинами ССО СРВ). В связи с чем необходимо отметить, что в рамках проведения подобных мероприятий в большом количестве присутствуют люди, которые либо не до конца понимают саму СУТЬ происходящего, скрытый СМЫСЛ Действа, для коих Праздник является, не больше, не меньше, лишь ещё одной возможностью встретится и пообщаться с соратниками, да и просто отдохнуть на Природе, либо те, кому собственно Обряд как таковой попросту неинтересен и/или не нужен (Мы ни в коем случае не пытаемся осуждать таких людей, ибо они, в большинстве своём, также являются частью Движения, но делают общее Дело ПО СВОЕМУ). Потому и осуществление собственно Духовных аспектов данного конкретного события в этом случае существенно затруднено, по причине отсутствия однозначного Духовного Единства всех присутствующих. Минусом является и то, что среди тех, кто проводит Праздники (да и Обряды) ныне очень мало людей, способных своей Внутренней Духовной Силой зажечь Огонь во всех, стоящих в Праздничном Коло. Добавим, что практически всегда, на каждом Празднике, после вступительной части (чтения Славлений, принесения Требы, обноса братиной и Хлебами стоящих в Коло) устраиваются всевозможные игрища ("забавы молодецкие"). И этот факт свидетельствует о том, что присутствующие могут почувствовать если не Духовное (в этом случае имеется ввиду именно Сакральное понимание понятия Дух), то, по крайней мере, Культурное Единство- ту связь коя и позволяет нам, вопреки личным амбициям или недопониманию друг друга именоваться Славянскими родноверами. Также следует заметить, что в ряде случаев после проведения вышеописанной части Праздника иногда устраивается собственно Духовное действо, Обряд в рамках Праздника. В коем принимают участие именно те люди, коим это действительно НУЖНО. Такая практика имеет место быть и в большинстве случаев действительно себя оправдывает - радеющие о Духе воспроизводят именно ВНУТРЕННЮЮ сторону действа, остальным же не приходится с нетерпением выслушивать длительные Славления и многочисленные Обрядовые заговоры. Обряд Обряды являют собой, в отличие от Праздников, в первую очередь именно Духовное действо. Любой Обряд имеет своей главной целью ВОССОЕДИНЕНИЕ людей с Богами, Единение в СЕБЕ Токов Силы Неба и Земли. Обряд, при условии грамотного его проведения, даёт возможность явственно ощутить свою Связь и даже ЕДИНСТВО с Богами и Предками. Количественное число участников того или иного Обряда, как правило, не превышает максимум десяти - пятнадцати человек, явственно ощущающих Духовную Связь друг с другом и представляющих собой в Духовном плане Единое Коли Силы. Именно Обряд даёт возможность прямого ОБЩЕНИЯ людей с Богами (тогда как Праздник, как было показано выше, в большей степени позволяет людям общаться друг с другом). Обряд, в свою очередь, условно можно разделить на основную часть и последующие Радения (нередко занимающие внушительный временной промежуток). Радения являют собой обращение к одному из Богов Родных, смотря по действу, которое производится посредством воспевания Колослав, посредством протяжного произнесения (Прогуживания) Священных Слогов, да и просто безмолвным, Внутренним обращением к Богу человека, находящегося на Капище. Исходя из всего вышеприведённого, можно вывести два определения. Праздник - главным образом Культурное мероприятие, направленное не столько на (условно) Внутреннюю, сколько на Внешнюю сторону действа. Основной задачей праздника, помимо сохранения Родноверческой традиции, является скрепление связей людей через личное общение. Обряд - сугубо Духовная практика, Духовное действо, затрагивающее, посредством Внешних действий Внутреннюю сторону человеческого естества и направленное на Духовное Единение с Родными Богами.

🍁🍂Осенние согревающие напитки🍂🍁 — Травяной чай со специями — Ингредиенты: 500 мл воды Черный перец горошком – 1 чайная ложка Тмин – 1 чайная ложка 1 палочка корицы 10-12 листьев мяты 10-12 листьев базилика Лимонная трава – 10-12 листьев Имбирь – 1,5 см Лимонный сок (дополнительно) Приготовление: В ступе смелите корицу, перец горошок и тмин. Выдавите или мелко нарежьте имбирь и смешайте все специи и травы. Выложите специи в стеклянный заварник, залейте водой и поставьте в микроволновку на 3 минуты на среднюю мощность, а затем на 1 минуту на максимальную. — Горячий чайный грог с лимоном и апельсином — Ингредиенты: 600 мл заваренного черного чая 160 мл рома 1 выжатый лимон 50 г сахара цедра и сок половины апельсина Приготовление: В горячем, но не кипящем чае разведите сахар и сок 1 лимона. Влейте ром, добавьте цедру и апельсиновые дольки и оставьте на 5 минут. — Какао — Ингредиенты: Молоко – 400 мл Какао-порошок – 20 г Сахар – 20 г Корица, ваниль, мускатный орех – по желанию Приготовление: Нагреть молоко, добавить сахар и перемешать. Всыпать какао-порошок и, помешивая, хорошо размешать, чтобы не было комочков. Довести до кипения на медленном огне, разлить по чашкам. Добавить корицу или ваниль и сразу же подавать. — Фруктовый зеленый чай с мятой — Ингредиенты: 2–3 ч. л. зеленого чая 1 л яблочного сока 3–4 ст. л. сахара 1–2 шт. корня имбиря свежая мята 1 груша 1 яблоко малина по вкусу Приготовление: Смешать яблочный сок и сахар в кастрюле. Поставить смесь на небольшой огонь и помешивать до растворения сахара. Порезать на кубики яблоко и грушу. Добавить к полученному сахарно-яблочному сиропу нарезанные фрукты. Все варить пять минут. Снять с огня, добавить сухую заварку зеленого чая и листики мяты. Все перемешать. Накрыть крышкой и настаивать десять минут. После этого чай процедить в кувшин. Убрать в холодильник на полчаса. Подавать в высоких бокалах с кусочками льда. Можно украсить свежей малиной и листиками мяты. — Глинтвейн с цитрусовым ароматом и специями — Ингредиенты: Анис (бадьян) 2 штуки Вино красное сухое 375 мл Корицы палочки 1 штука Гвоздика 2 штуки Лимоны 1 штука Апельсины 1 штука Сахар коричневый 50 г Приготовление: Апельсин и лимон нарежьте тонкими кружками.В сотейнике смешайте вино, корицу, анис, гвоздику, апельсин, лимон и сахар. Доведите почти до кипения, уменьшите огонь и варите 5-6 минут, не давая кипеть. Разлейте по кружкам и подавайте. Молоко со специями и пряностями. Молоко с кардамоном. Молоко с кардамоном стимулирует работу мозга и избавляет от депрессий и усталости. На востоке кардамон - одна из самых любимых приправ. Особенно популярен он в кухне Северной Индии. Там его называют "элайчи" и включают чуть ли не во все традиционные пряные смеси, а в комбинации с миндалем и шафраном - обязательно добавляют в праздничные блюда из риса. Молоко с шафраном. Шафран, как основной компонент, входит в состав 300 прописей лекарственных средств восточной медицины. Его можно использовать для приготовления молока всем типам конституции – он по праву считается королем специй (это отражается и на цене:). На Ближнем Востоке растение известно очень давно. В египетских медицинских текстах упоминание о нем датируется 1500 годом до н. э. Древнейшие следы этого растения найдены в Месопотамии. Существуют версии, что шафран относится к самым древним пряностям. Он неоднократно упоминается в Ветхом Завете. Его употребляли как благовоние и драгоценное лекарство, он стал цветом одежды последователей Будды (после его смерти), его преподносили, как самый дорогой и изысканный подарок, императорам, королям и папам. Молоко с шафраном стабилизирует работу нервной системы, дыхательных путей и сосудов, а регулярное питье "Шафранового молока" избавляет от отечности под глазами и продлевает молодость. Молоко с корицей. Любимая специя многих гурманов. Она считается теплой и имеет сухое, легкое, маслянистое действие. Корицу достаточно часто подделывают. Поэтому лучше приобретать ее в целом виде, а не молотую. И не покупать продукт производства стран, не являющихся ее производителями, таких как США, Израиль, Германия и т.д. Корица производства Англии, Франции и Голландии чаще всего отвечает требованиям качества. Она способствует повышению аппетита, улучшению пищеварения, нормализации работы желудка и кишечника. Активизирует работу почек, печени, желчного пузыря. Добавив в молоко немного корицы, вы получите легкий возбуждающий напиток, благотворно влияющий на потенцию. Если вы используете порошок, добавляйте его после кипения молока, или перед подачей его. Молоко с куркумой. Куркума в сочетании с молоком полезна для печени и борется с морщинами. Куркума - пряность насыщенного ярко-желтого с оттенком оранжевого цвета. Даже крохотное ее добавление в горячую воду должно давать существенный окрас. Пятна от нее не смываются. У куркумы слабый пряный, довольно приятный, едва уловимый аромат, близкий к имбирному. Вкус ее достаточно слабожгучий при умеренной дозировке, зато она придает аппетитный желтоватый оттенок молоку. Имеет согревающее, но при этом сухое и легкое действие. Употребление куркумы полезно для желудка, желчного пузыря и почек, она регулирует уровень холестерина в крови. Мускатный орех и молоко. Особую пользу молоку добавляет и мускатный орех: снимает головную боль, тонизирует и улучшает память. Аромат мускатного ореха сильно зависит от его формы: большие и круглые орехи обладают более тонким и насыщенным ароматом, чем продолговатые. Что касается лечебных свойств, то мускатный орех обладает очень сильным стимулирующим и тонизирующим действием. Мускат укрепляет память, нервную систему, лечит импотенцию и сексуальные расстройства, сердечные болезни, многие доброкачественные опухоли, например мастопатию, входит в состав иммуноукрепляющих сборов. Вместе с тем, небольшая щепотка мускатного ореха в молоке способна избавить от бессонницы и чувства усталости. Как готовить: 1. В кастрюле с толстым дном на среднем огне нагреваем молоко, предварительно добавив специи. 2. Периодически помешивать, чтобы молоко не пригорело. До кипения не доводить! Хорошо нагреть (4-5 мин), процедить в любимую чашку или бокал. Добавить мед. 3. По желанию украсить миндальными лепестками и щепоткой мускатного ореха. Приятного аппетита!

Мабон. Мабон – праздник осеннего равноденствия(Солнце в 0-1о Весов - 21 сентября), когда день сровнялся с ночью; это время завершения сбора урожая, начало осени по календарю природы и перехода с теплого на холодное время года. Это и период последнего сбора тех «плодов», что мы посеяли весной и взращивали в течение всего лета, это начало подготовки к остановке и переосмыслению «собранного» опыта. Этот праздник назван в честь солнечного Бога Мабона (или Мэйбон/ Mabon). Есть и другие названия: День Осеннего Равноденствия, Праздник Последнего Урожая, Праздник Вина и др. Мифологически этот период показывает готовность Бога к смерти, к великому путешествию в неведомое и вновь – к своему зачатию и рождению Богиней (праздник Йоль). Земля увядает и готовится к зиме - отдыхать. Под слабыми лучами Солнца опускается в сон Богиня, хотя огонь зажжен в ее лоне. Она чувствует присутствие Бога, даже ослабевшего. В отличие от первого праздника равноденствия (Остара), Мабон символизирует предстоящую победу Тьмы над Светом, и с каждым последующим днем эта победа будет проявляться сильнее и сильнее: ночь будет расти, приближаясь к холодному времени года – зиме. Для Магического Колеса борьба Света и Тьмы – это вечное взаимодействие, в котором эти противоположности поочередно побеждают друг друга. Поскольку это время – равновесия, баланса (дня и ночи, а значит, символически, и света и тьмы, жизни и смерти, внутреннего и внешнего, и т.п.), на Мабон проводят ритуалы, связанные с почитанием усопших, с восстановлением или поддержанием гармонии в семье и в доме, и, конечно же – в самом себе (разобраться в себе, понять былые ошибки, переосмыслить полученный опыт). Кроме того, на Праздник Последнего Урожая принято благодарить Богов за щедрые дары в кругу близких и друзей за богато организованным столом, полным едой этого времени. Принцип равенства распространяется также на наше отношение к другим. Мать-Земля не будет благосклонна к тем, кто превозносит себя выше остальных, поэтому не потакай желаниям своего эго, а прислушайся к голосу своей души. На Мабон хорошо помедитировать и расслабиться; отправиться за покупками; сходить на природу, собрать листья, семена и другую растительность для своей магической практики, для украшения дома и алтаря. Убранство магического алтаря. Ты можешь украсить свой алтарь собранными травами (осенние цветы и листья, семена, желуди, шишки и др.) и продуктами (грибы, осенние овощи и фрукты, орехи, ягоды, вино). Традиционные цвета этого праздника: красный, бардовый, оранжевый, коричневый. Можно использовать покрывало для алтаря черного цвета с пестрым узором. Поставь на свой алтарь фигурки Бога и Богини, или свечи, вместо них: белая / серебряная – для Богини, желтая / золотая – для Бога. Можешь разместить на алтаре ведьмину метлу или другой магический атрибут, который ты собираешься освятить. Магическое пространство для ритуала можно очертить окружностью, например, из выложенных листьев и желудей. Ведьмина метла на защиту. Есть ведьмы, которые используют маленькую метелочку в повседневной практике, как средство очищения дома, предметов, существ или людей от негативной энергии. В таком применении метла – символ очищения. Предлагаю тебе сделать миниатюрную метелочку как защитный оберег для дома. Метла ведьмы, как магический атрибут, выполняет две функции: очистительную и защитную. Примерно так же, как выметают мусор, можно вымести и негативные энергии, посторонних сущностей из тонких миров. В общем, хочется отметить, что проявленные и непроявленные материи могут находиться во взаимодействии, потому-то метла – это не просто инструмент домашнего быта, но и самый настоящий магический атрибут: выметая мусор, выметаются и те духи хаоса, которые питаются этой энергетикой. Правда, у метлы есть один минус: выступая в качестве очистительного средства, она со временем сама может стать носителем негатива и даже превратиться в орудие порчи. В случае ее "загрязнения" ее стоит также очистить, как и другие обереги – Силами Стихий. Для того, чтобы метла ведьмы послужила на защиту дома и его жителей, ее нужно расположить либо поперек порога или на дверной притолоке, можно положить под кровать или разместить на подоконнике. Такой оберег делается на год, по завершению срока службы, его сжигают, а потом делают новый. Чтобы сделать ведьмину метлу на защиту тебе понадобится следующие материалы: защитная трава: полынь обыкновенная/ зверобой/ укроп/ мята. защитное дерево: можжевельник/ дуб/ ель/ калина/ тополь или любое донорское дерево (например, плодовое). дополнительно: простые хлопковые нитки красного (черного или белого) цвета; можно использовать чеснок, энергия которого нейтрализует негативное воздействие; можно также прикрепить защитные символы (равносторонний крест, солнце, пентаграмма острием вверх и др.). Как сделать: Если у тебя есть собранная трава в дни силы, то это будет идеальный вариант. Цельные ветки полыни или зверобоя можно поспрашивать у травников, проще всего будет купить укроп. Траву следует засушить, лучше в темном сухом месте. Найди дерево (не желательно обращаться за этим к деревьям, растущим у дороги, – они и так многое на себя приняли, лучше выбрать дерево в ботаническом саду или в парке, в роще или в лесу, на огороде), поприветствуй его, попроси у него веточку для защиты твоего дома и семьи, и аккуратно срежь ее. Ветка не должна быть слишком тонкой, примерно 1 см в диаметре и в длину 16-20 см. Поблагодари дерево и принеси ему пожертву: воду /молоко, подслащенную медом. Теперь можно соорудить метлу: возьми высушенные травы и примотай их к ветке красной нитью. По желанию, можешь прикрепить к нити чеснок, или/и защитный символ. Приготовься освящать свой оберег. Ритуал почитания Бога и Богини. Цель: чествование Бога и Богини, освящение оберега (метла ведьмы). Время: сумерки, (точную дату сверяй по календарю!) 21-23 сентября. Материалы: свечи для Богини и Бога, алтарные атрибуты, желтые цветы в пожертву и/или осенняя еда (часть пищи можно осветить для себя и своих близких), оберег для освящения, алтарные украшения. Ход ритуала: 1. Установи круг Силы. 2. Огласи цель ритуала. 3. Освяти приготовленную пожертву (цветы и/или фрукты, овощи), также и еду для близких и себя: Силами Четырех Стихий я освящаю эту еду/цветы (приложи свои руки, визуализируя и ощущая направленные потоки энергии). Эта еда/эти цветы освящены. Да будет так. 3. Зажигая свечи Бога и Богини, призови их, пригласи их в свой круг Силы, с искренней благодарностью принеси им приготовленную пожертву (цветы и/или фрукты, овощи) и попроси благословить тебя. 4. Расслабься и погрузись в медитацию, останови внутренний диалог, побудь немного в таком состоянии. Почувствуй присутствие Бога и Богини, ощути, как их благословление спускается на тебя и дает тебе силы, проясняет твои мысли и останавливает их, к тебе подступает теплое ощущение покоя и равновесия. 5. С ощущением силы в себе приступай к освящению оберега на защиту. Возьми ведьминскую метлу в руки и поднеси к дымящемуся фимиаму: О, могущественные духи Воздуха, очистите и освятите этот оберег, наделите его своей силой, чтобы он защищал меня и мою семью, оберегал нас от всех, кто желает нам зла. Пусть будет так и так есть. Над пламенем свечи: О, могущественные духи Огня, очистите и освятите этот оберег, наделите его своей силой, чтобы он защищал меня и мою семью, оберегал нас от всех, кто желает нам зла. Пусть будет так и так есть. Приложив оберег к символу Земли (камни, соль, земля): О, могущественные духи Земли, очистите и освятите этот оберег, наделите его своей силой, чтобы он защищал меня и мою семью, оберегал нас от всех, кто желает нам зла. Пусть будет так и так есть. Над чашей с Водой (произнеси и слегка обрызгай водой): О, могущественные духи Воды, очистите и освятите этот оберег, наделите его своей силой, чтобы он защищал меня и мою семью, оберегал нас от всех, кто желает нам зла. Пусть будет так и так есть. Помести предмет в центр алтаря (или держи на весу, если твой центр – горящая свеча), почувствуй, как потоки энергии всех Стихий наполняют его силой: Этот оберег очищен и освящен Силами Четырех Стихий с благословления Бога и Богини. Истина. Пройди по часовой стрелке, начиная с Востока (духи Воздуха) и заканчивая на Севере (духи Воды), покажи свой оберег всем духам Стихий и поблагодари в произвольной форме. 6. Поблагодари Богиню и Бога, погаси свечи. 7. Закрой круг Силы. Прикрепи ведьмину метлу на положенное место в доме. Там она останется на целый год. Однако, если вдруг случится так, что метла упадет и развалится (т.е. примет «удар» на себя), тогда ее нужно будет заменить на новую и также освятить. Можешь оставить алтарь на ночь, можешь разобрать его сразу по завершению ритуала. Принесенные дары в пожертву нужно будет сжечь, но, ни как мусор. Огонь – это трансформатор материи, здесь он выступает своего рода порталом для передачи даров. Поэтому, сжигая пожертву, помни, кому она предназначена, и делай это с благодарностью. И будь благословлен(а) на добрые дела! 🙂

Колесо года: Мабон. От Лугнасада до Мабона Великая Пара путешествует через поля и сады, рука об руку Бог и Богиня возвращаются в покои для празднования нового оборота Колеса. Каждый из них переходит новый рубеж. Цветущей женской силой входит Богиня в празднество Мабонских сумерек. Охотником в расцвете силы и славы восходит на трон Бог. И когда день станет короче ночи, новым утром короткого дня Бог и Богиня покинут свои покои, чтобы приветствовать Мир как Старец и Старица. На Мабон Богиня надевает последний, третий обруч венца, венец Старухи, тот, который на Самайн покроет траурный убор. Дамой под вуалью, Белой Королевой, Королевой в трауре она станет после Самайна. На Мабон же является она Мудрейшей, Щедрейшей, Справедливейшей. На Мабон - она знает весь мир, всякое своё дитя и всему живому воздаёт она по делам и заслугам. Богиня Мабона - Богиня-Мать, Прародительница и породительница всего живого. Dea Matrona, богиня материнства в Древнем Риме, изображалась как дама, окружённая корзинами с плодами и фруками, часто с ребёнком (или даже детьми) на руках. Модрон, уэльская богиня-мать, более романтичный образ. Её изображают молодой женщиной, не утратившей своих чар, но изменившейся с материнством, получившей новое посвящение. Многие связывают Моргану Ле Фэй с Модрон. Как Моргана - одна из вельм-повелительниц Озера, так и Модрон владеет водами, иногда называют её морской богиней. Богиня осеннего равноденствия - это мать-чародейка, познавшая тайну рождения, открывшая врата мира для новой души. Модрон -та, что сумела зачать-выносить-взрастить ... и нынче должна отпустить. Само название "Мабон" - от имени бога Солнца, сына Модрон, богини -матери, и Уриена, владыки подземного царства. Мабон- это бог Солнца на закате, "владыка светозарного запада", "повелитель вечера", "владыка возделанной земли". Последователь кельтских традиций особо отмечают в Мабон и Дану, мать своего народа, прародительницу всех племён Дану. Для женщин это время принятия своего возраста, положения, время, когда положено отпускать своих детей - в другие страны, в ученье, в другие семьи. Матери расстаются с детьми, божественные матери провожают своих детей-богов в царство тени. Деметра покроет голову, горюя о Персефоне. Модрон, уэльская Богиня-Мать (ср. madre) утратит сына. Праздник- Мабон - по его имени и назван. Если Самайн - время отпустить свою пару, то Мабон одновременно и расторжение связей с детьми, и установление их на новом уровне. Для многих этот праздник - повод признать,что с некого момента дети перестают быть детьми в глазах людских, но всегда останутся детьми в глазах материнских. Мабон - в том числе и урок видеть в каждой женщине свою мать, относиться с почтением и уважением к возрасту. В руральных культурах традиция почитать бабушек и матушек сильна и по сей день. Если человек идёт по улице и встречает женщину, ему пристало поклониться ей. Именно поэтому за ставшие привычными и утратившими свой смысл оскорблениями "по матушке" до сих пор в некоторых странах могут и убить. Уважение к собственной матери переносится на всех женщин. Точно так же и забота о своём ребёнке, покинувшем родной дом, переносится на всех странников. Потому так "запросто" просятся на постой герои многих сказок. Сегодня дашь приют чужому молодцу, завтра кто-то разделит кров с твоим сыном. И хотя универсально праздник всё же "Мабон", кто-то целиком посвящает его Модрон, ждущей Матери, матушке, которая не гасит света, чтобы её дитя всегда могло найти дорогу домой. Это праздник - почитание матерей, что любят нас любями, праздник ухода из того дома, в котором нас всегда ждут и примут. Это все сказки и притчи о любви безусловной и безоговорочной, любви, которая обходит землю босой и слезами точит любые оковы. Как были похищены Персефона и Мабон, как скован был цепями смерти Адонис, как застывает земля в оковах заморозков ночных, так в одну ночь остывают потоки Мира. Мабон - праздник сна и плена. Если в Самайн сон станет отдохновением, паузой, то в Мабон движение остаётся могучим, но тяжелеет, замедляется. На Мабон в плен и в сети попасть легко, потому и мороки-ловушки на чужие жизни и пути расставляют, и если сердце беспечно, а путь не проторён, то дитя, сердце, дорогое-драгоценное - украдут и скроют. До весны. А ,может быть, и долее. С Мабона начинается время неблагих любовных таинств, время, когда чужие жизни запирают, а ключи выкидывают. Мабон - повод вспомнить всех, кто окован, над чьей головой сомкнулось небо, а то - и земля. В дни изобилия Мабонского люди лишний раз друг другу напоминают, что оно не постоянно, что зарекаться от плена и сна не могут даже боги. Раньше в дни осенних ярмарок богатые горожане навещали сидевших в долговых тюрьмах, ямах. кто уплыл за пелену другого мира, будь то мир теней или просто заморские земли. Мабон - последний шабаш перед Самайном, шабашем зимы, смерти и перерождений, потому Мабон - это упреждение Самайна. На Мабон мы вспоминаем, что так или иначе, но и наши глаза однажды закроет пелена. Но в отличие от Самайна шабаш Мабона - ещё и полное наслаждение жизнью, каждой минутой её, каждым глотком воздуха с этой стороны завесы. Потому и говорят, что в Мабон непременно нужно взять в горсть то,что взрастил, воспринимать это замедление не как трясину или колею, но как закономерный результат собственных же усилий. Как празднуют Мабон. Мабон - обязательно ярмарка, обязательно хотя бы небольшая, но поездка. Мабон - непременно потанцевать. Мабон- быть, может напиться, чтобы по усам текло, и рот попало. Мабон - это и "позволить себе", и "побаловать себя". Мабон пронизан ощущением, что этого момента не повторится более, и "завтра" будет уже совсем, совсем другой день, другое настроение, жизнь другая. Мабон- праздник, который долго готовят, к нему принято собирать большой и обильный стол, звать гостей, в том числе и тех, кто далеко живёт. На Мабон встречаются и воссоединяются для шабаша ковены, которые когда-то работали вместе. Мабон - время обмена дарами. В роли этих даров обычно выступают припасы и привезённые из разных концов света полезные вещи, особенно инструменты для рукоделия. Традиция сушить грибы, ягоды, варить варенье сразу на всю многочисленную родню и друзей, делиться соленьями и сушёными травами для зимних взваров - самая что ни на есть мабонская. Праздник начинается с приезда и привечания гостей, собирается компания и непременно отмечает встречу. Это не долгие посиделки с возлияниями, это обмен новостями, это собрание круга, который давно не смыкал рук. Подобно стае, собирающейся в полёт, люди наряжаются и готовятся ехать на праздник. Это же время используется, чтобы договориться о том, как будет происходить празднование, скоординировать планы, освежить в памяти ритуалы. Празднование Мабона - всегда выезд на ярмарку, "в мир". Это может быть частью сборов круга, это может быть частью приготовленья к пиру, это может быть началом почитания богов и принесения благодарностей и жертв в честь сбора урожая. Всё зависит от того, что за круг и что за ярмарка. Но покупка чего-то полезного и радостного - один из путей этого праздника. Когда люди приобретают что-то друг у друга, то монетами и дарами, из рук в руки переходящими, объединяются они в одну нескончаемую цепь. Это единство детей Матери-Земли, связанных её благодатью. Так мы все богаты одним богатством и всякий урожай свой делим на всех. Второй путь празднования Мабона - поделиться своим бескорыстно. Мабон - первый из праздников в том числе и в честь богов Тёмного Мира, потому смирение и покаяние, милостыня и благотворительность непременно сопутствуют радости обладания и изобилия. Это особенно касается помощи тем, кто не просто обделён, но и связан в возможности что-то заработать самостоятельно. Солдатам, студентам, заключённым. Мабон - равноденствия праздник, и оттого равенство - пусть хотя бы только на пирушке - должно быть. Именно на осенних ярмарках батраки пили хозяевами за этот урожай и за следующий. Это братство в том числе - и братство детей одной Великой Матери, которая будет щедра к детям, только если они не возносятся друг перед другом. Как бы идеально и оторванно от жизни это ни звучало, тем не менее, отличный способ отпраздновать Мабон - поставить бочонок пива первокурсникам своей alma mater, купить школьных принадлежностей в детский дом или игрушек в группу детского сада и подарить. Обычно после таких даров преломляют хлеб и приносят дары богам. Кто-то включает путешествие в храм непосредственно в выезд ярмарочный, кто-то после закупки припасов отправляется в место празднования. Лучшее путешествие на Мабон - на опушку леса или край поля к костру. Там воздвигаем мы круг, призываем духов, Малых и Старших и возносим им благодарности и хвалу, просим принять нас как равных, как детей Великого, в один хоровод и цепь вставших. Перечисляем всё, что получено к этому обороту Колеса, что предстоит убрать в кладовые, что обязательно с пользой и вовремя употребим. От каждого урожая,от каждого дома, от руки каждой приносится священная жертва богам: Матери и Охотнику. Ритуальные подношения сменяются ритуальным же пиром. Стоит,конечно, отметить, что при всём изобилии и разуляе этого праздника стоит очень хорошо рассчитывать свои силы. Мабонские шабаши начинаются ещё до полудня бытовыми хлопотами, встречей, пирогами и нарядами. Разделение урожая и преломление хлеба - после полудня - обращают нас к эмоциям, мы радуемся, делимся, сопереживаем. И наконец ближе к закату пир продолжается во славу богов, чтобы продлиться до полуночи. Кто-то приурочивает установление круга к закату, кто-то любит завершить церемонию до того, как солнце зайдёт, но для того, чтобы Мабонские гулянья шли своим чередом и завершились - как и положено- ощущением свершившейся работы, единения, тепла и радости от достигнутого, не нужно переусердствовать с возлияниями. Мабон, несмотря на всю свою кажущуюся "стихийность", начинается с расчёта (провизии для гостей, способов перемещения и путешествия, бюджета и маршрута планирования). Далее, все пляски и веселье устремляются ввысь, к кульминации перед закатом. И потом внешняя сторона, топот и звон, стихают. Фокус происходящего перемещается внутрь, в тень. Мы обращаемся к внутреннему кругу, к собственным внутренним процессам, открываем дверь в личные места комфорта. И тогда в наш мир истинно приходит праздник Мабона. Он наступает вместе с ощущением внутреннего равновесия. Это и есть момент, когда спица Колеса отщёлкивает новый рубеж. Впрочем, Мабон ещё и время тихого почтения своего личного божества. Если вы решаете, что этот год - время подводить свои, личные итоги, то Мабон - идеальное время сомкнуть ладони и соединить уста, но не в кругу и не в шабаше, а уйти в леса на встречу со своим Богом или Богиней. Тогда испитие вина имеет не только прославление виноделия, но и символически странник окунается в реку многих скорбей и радостей, прося богов вынести его на другой берег, где он и встретится с тем, кого искал. Вино такое отличается от сладкого и фруктового напитка ярмарок и посиделок с родными. Это должно быть горькое, осеннее вино. Обычно оно яблочное с рябиной или тёрном, может быть весьма крепкое. Это путешествие без обратного билета, и его иногда называют встречей с Королём или Королевой. Говорят, что именно на Мабон можно на закате встретить кого-то из Владык царства фей, когда они в раздумьях и одиночестве бродят по лесу. Поэтому искупаться в осенних росах или того лучше, в осенней реке или озере часто означало перестать принадлежать себе. Простой человек загрустит-затоскует и долго на свете не задержится, оттого простым людям бродить на Мабон по лесам, в одиночку и с сердцем, полным горького осеннего вина - не лучшая идея. Такое шаманское путешествие - наяву, в Сопределье или в шманском же пареньи без движения - это тоже поиск равновесия. В него выходят, если урожай обилен, но плодами его напрямую поделиться с Миром нельзя. Люди говорят, что от большего горя или напастей случается желание уйти осенью в лес, но это,пожалуй, только частный случай. Что в обычном праздновании, что в бдениях и виденьях мы делаем одно и то же: ссыпаем в сосуд праздника горсть своих достижений и впечатлений за год и надеемся, что эти плоды дадут сок и перебродят в доброе вино мудрости. Хозяйство и быт на Мабон. Во многих домах именно после осеннего равноденствия меняют домашний текстиль (занавески, гардины, скатерти, покрывала, чехлы) на зимний. После ярмарок в доме стелили ковры и дрожки. После Мабона меняют летнюю посуду на зимние сервизы. К Мабону должен быть рассортирован погреб. Он, конечно, ещё отнюдь не "закрыт", но уже ясно, чего довольно, чего - в избытке, а чего нужно срочно добрать-докупить. С конца сентября и распродажи первые как раз начинаются: продавцы тоже сочли, от чего стоит избавиться, а что ещё повисит, подождёт покупателей за полную цену. На Мабон лучше всего расплатиться со старыми долгами, а если это невозможно сделать, передоговориться об отдаче. Это не просто традиция - это и логично: получил урожай - отдай, что причитается другому. Тогда в конце оба знают,что же есть у каждого "в кладовой", "за душой". Этот процесс должен быть совершенно и наверняка завершён к зиме, к Самайну, потому все обещания, до которых летом не дошли руки как раз и стоит вспомнить к Мабону. Мабон - время, когда нужно решить все суды и споры, лучше - полюбовно. Вновь со всеми встретившись-повидавшись на гуляньях и праздниках урожая, человек оценивает и другой свой урожай: знакомства. Мабон - время примириться с теми, с кем стоит, решить, с кем за стол садиться не станешь - и почему. Тогда и все обряды отмирания и отпускания на последующий Самайн пройдут естественно и без потерь.

Заговор на самоконтроль. Вам потребуется: - 1 свеча чайного или пурпурного цвета; - 1 желудь. Зажгите свечу и представьте, что у вас достаточно силы воли, чтобы справляться с самыми сильными желаниями. Держите желудь в "ведущей" руке, пока не почувствуете, что сила в нем начинает пульсировать. Потом заговорите желудь, произнося примерно следующее: "Семя дуба и семя силы, Помоги мне контролировать себя долгое время, Помоги сдерживать желания, Избавь меня от вредных влечений, Укрепи мою волю и даруй ей силу, Пусть она крепнет с каждым часом, Чтобы эта сила легко перетекала в меня. Да будет так, как я хочу!" Пусть желудь лежит напротив свечи до тех пор, пока она не догорит. Затем носите желудь с собой. Дороти Моррисон "Магия Луны на каждый день"

Обретение личной силы. Ритуал с семенами. (Работа утром: Юное Солнце-Брат/Любовник) Материалы: 1 фиолетовая свеча 1 пакетик цветочных семян (лучше всего взять сладкий горошек, подсолнух или георгины, потому что их легко выращивать) Цветочный горшок и подходящая почва Зажгите свечу и положите перед ней пакетик с семенами. Почувствуйте, как Вас наполняет сила, представьте, что Вы можете устраивать жизнь по-своему желанию и становитесь тем, кем хотите быть. Затем поднимите руки ладонями вверх и попросите Солнце помочь Вам в Вашем поиске, говоря следующее: Могущество вместе с неуязвимостью, Независимость вместо нелюдимости, Таково Ты, Солнце юное, сияющее, Лучами весь наш мир обнимающее. В Твоем пламени сила великая живет, Твою храбрость никогда никто не превзойдет, Солнце,надели своими силами меня И веди, одновременно направляя и храня, Зерна личной мощи помоги взрастить, Помогай расти им и плодоносить, Ты всегда храни их, светом озаряй. Да будет так. Мое желание исполняй. Пусть пакетик лежит перед свечой, пока фитиль не догорит, а затем посадите семена и хорошо их полейте. Старательно ухаживайте за растениями, потому что по мере того, как растут они, растет и Ваша сила. Дороти Моррисон, "Солнечная магия на каждый день" p.s. Если растения вдруг погибли (старайтесь не допустить этого, но если вдруг даже от старости завяли) поблагодарите их и можете провести всё ещё раз.

Осенью ведьмы заманчиво рыжие, Пялят глазищи свои бесстыжие, Карие, синие, светло-зеленые - Осенью ведьмы всегда обновленные, Курят с улыбкою трубки вишневые, Нижут на ниточки бусины новые, Варят глинтвейны и кофе с корицею, Осенью ведьмам ночами не спится. Кошки мурлычут, тихонечко ластятся, Время течет, понапрасну не тратится, Ведьмы колдуют в преддверии дождичков, Режут коренья серебряным ножичком, Зелья мешают в котлах поварешками, О чем-то мечтают и смотрят в окошки. Там, за окошками, в дальних просторах, Видится им то, что сбудется скоро, Видятся тайны, мечты и желания, Ведьмы глядят и творят предсказания. Хочешь - не верь, но сбывается истинно То, что рассказано ведьмами искренне, То, что прочитано между страницами, То, что вязальными создано спицами... Ведьмы не плачут и медленно старятся, Просто живут, о себе не печалятся, Падают вниз и взлетают к закатам- Рыжим-бесстыжим, им много ли надо? Домик в лесу на зеленой опушке, Теплая печка и кошка-подружка, Сотня свечей и столетья терпения, И древних богов своих благословение... (c) Ран Юлита

Мабон - кельтский "Праздник виноградной лозы", день яблочного колдовства, языческий День Благодарения празднуется в день осеннего равноденствия или ближайшее к нему полнолуние. Это время равновесия, и наблюдая баланс дня и ночи в природе, мы ищем баланс между инь и ян в своей жизни. Это начало движения к темной половине года. И мы, как и все в природе, сокращаем активную внешнюю деятельность и переводим внимание вглубь себя - обращаемся к собственной душе. Основная тема Мабона – это обретение равновесия, в том числе и душевного. Это замечательное время для приобретения гармонии. Шумных празднований дня осеннего равноденствия не заведено, лучше провести этот день на природе, в лесу, собирая опавшие листья. Это как ничто другое позволит оценить красоту праздника и обрести душевный покой. Обычно в Мабон идут на природу, в лес, собирают семена и опавшие листья. Некоторые из них используют для украшения дома, другие сохраняют на будущее для травяной магии. :::Посейте Семена Будущего::: 1. Посадите в горшок несколько цветочных луковиц – каждая будет соответствовать какому-либо желанию или проекту. 2. Уберите горшок в холодное и темное место, где луковицы будут расти: точно также ваши планы будут развиваться в подсознании всю зиму. 3. А теперь все пусть идет как идет – ваши цветы и идеи вырастут по весне. :::Возлияние::: Отправляйтесь в уединенное место на природе. Найдите старое, крепкое дерево с раскидистой кроной. Отлично подойдет дуб или старая яблоня. Возьмите с собой свежее пирожное или кусок свежевыпеченного хлеба и немного красного вина или яблочного сидра. Встаньте лицом к дереву. Откусите кусочек пирожного и отпейте глоток вина. Оставшееся вино вылейте на землю у корней дерева. Покрошите туда же пирожное (или хлеб). Поблагодарите Природу или богов (Бога) в которых верите за плоды, которые дала вам ваша жизнь, и за все, что вам удалось сделать к этому моменту. :::Аромат Мабона::: 3 капли мелиссы 1 капли розового масла 2 капли масла жасмина 1 капля масла пачули 1 мл базового масла Т, Родерик "Викка: Год и один день"

🍎Ритуал урожая яблок на Мабон.🍎 Мабон – Осеннее Равноденствие, отмечается многими способами по всему миру. Это день гармонии, когда день равняется ночи, но вскоре придет зима. В некоторых Викканских традициях, он отмечает время, когда Солнечный Король спускается в Подземный мир, из которого он возродится во время Йоля. Во многих пантеонах, яблоко является символом Божественного начала. Яблони представляют мудрость и указывают направление. Этот яблочный ритуал даст вам время на то, чтобы поблагодарить богов за их щедроты и благословения, и насладиться магией земли перед тем, как подуют зимние ветра. Украсьте алтарь символами времени года - корзины тыкв или небольшими тыквами, красочными опавшими листьями, желудями, виноградом или ежевикой. Вам также понадобится пара оранжевых свечей, символизирующих урожай, чашка сидра или вина, и яблоко. Если ваша традиция требует создать круг, сделайте это сейчас. Зажгите ваши свечи урожая. Встаньте лицом к алтарю и держите яблоки обеими руками. Если вы можете провести этот ритуал на улице, поднимите яблоко к небу и почувствуйте, как энергия и мудрость богов идет к вам. Произнесите: "Яблоко священно, как символ богов, оно хранит знание древних в себе, Сегодня я прошу богов благословить меня своей мудростью." Произнесите: "Пять лучей у звезды, что сокрыта внутри. Один для земли, для воздуха, для огня, Один для воды, и последний для духа." Повернитесь на север, с поднятыми к небу руками и произнесите: Мир переходит из света во тьму, И золотые поля Земли обещают Зимой нам припасы и еду. Лицом к востоку, скажите: Я стою на пороге тьмы, И знаю, что летние ветра уступают осенней прохладе, Что несет яркие краски деревьям. Далее обратитесь на юг и скажите: Я призываю мудрых, Древних богов призываю, Как солнце уходит и огонь затухает, Да сменится холод ночной. И наконец, лицом к западу, произнесите: Я размышлять буду над заветом богов, И пусть прохладные осенние дожди омоют меня, Очищая мое сердце и душу. Поднимите бокал вина или сидра и провозгласите тост богам: Дикий бог возвращается в эту ночь во чрево Матери. Богиня-мать сегодня становится Старухой. Колесо Года поворачивается, земля постепенно умирает день за днем. Я охотно последую за древними богами во тьму, Где они будут присматривать за мной, защищать и хранить меня. Сделайте глоток из чашки, и пока вы пьете вино или сидр, думайте о силе и энергии Божественного, в каком бы аспекте вы ни выбрали его чествовать. Погасите одну свечу и скажите: Дикий бог ушел почивать в мир Подземный. Я смотрю в темноту в ожидании возрождения. Погасите другую свечу и скажите: Мать Богиня достигла своей самой сильной ступени, Она - Старуха, мудрейшая, я прошу ее благословения. Задержитесь в темноте на мгновение. Думайте о готовящихся изменения, и вещах, которые остаются постоянными. Почувствуйте энергию богов, когда соединяетесь с ними и поймите, что хотя зима пришла, свет снова вернется. Когда будете готовы, завершите ритуал. Советы Оставьте яблоки на алтаре на одну ночь, а на утро следующего дня положите их в своем саду в качестве жертвы земле. Не стесняйтесь заменять Дикого бога и Мать Богиню именами божеств вашей собственной традиции. Вам понадобится: Пара оранжевых свечей Чашка сидра или вина Яблоко и что-то, чем вы будете его резать.

Обман (Работа в полдень: Солнце-Отец) Пусть тайное станет явным Материалы: 1 желтая свеча 1 чайная ложка золотистых блесток Растительное масло Смажьте свечу маслом и обкатайте в блестках. Зажгите ее и визуализируйте, как всякий обман исчезает из вашей жизни, а вся необходимая информация становится открытой и доступной. Затем попросите помощи у Солнца-Отца примерно такими словами: Солнце-Отец, прошу, озари То, что скрыто, и убери Необходимость тайн секретов, Помоги завершить мне борьбу эту, Укажи мне, как лучше покончить С обманом и ложью. И продолжить Жить ясным взором и пониманием. Да будет все по моему желанию. Пусть свеча догорит, а вы знайте, что вскоре все станет ясно и прозрачно. Дороти Моррисон, "Магия Солнца на каждый день"

Заговор на спокойный ум. Вам потребуется: - 1 светло-голубая свеча; - по 1/4 ч.л. тимьяна, лимонной мяты и лаванды; - 1 кусочек черного турмалина (шерл); - 1 квадрат светло-голубой ткани со сторонами 10 см; - 1 светло-голубая лента или нитка длиной 30см. Зажгите свечу и представьте, как беспорядочная активность вашего ума замедляется и вы можете отдохнуть и расслабиться. Положите ткань напротив свечи, посыпьте ее травами и скажите: "Травяная смесь спокойствия, Я заклинаю твои компоненты крепко смешаться, чтобы ты жила. Колеса, крутящиеся в моей голове, Должны замедлиться. И останови поток забот, которые снедают меня, Избавь меня от ненужных мыслей, чтобы я мог(ла) отдохнуть. Принеси мне свой успокаивающий мир. Да будет так, как я хочу!" Положите камень на растения и скажите примерно следующее: "Турмалин, о самый черный камень, Работай с магией Бабушки (Старухи). Этими растениями я заклинаю тебя: Принеси мне спокойствие, которого я ищу. Пусть ум отдохнет, и мир войдет в душу, А ленивые мысли исчезнут до того, Как в них войдет жизнь и они смогут свободно парить. Сделай сейчас то, о чем я прошу тебя!" Соберите края ткани вместе и завяжите их лентой. Оставьте "сумку" перед свечой, пока она не догорит. Впоследствии подносите ее ко лбу каждый раз, когда ваш ум будет в смятении. Дороти Моррисон, "Магия Луны на каждый день" p.s. Если вы вдруг стали слишком медлительны или тем более рассеяны, поблагодарите заклинание и развейте его. Камень сполосните под водой, травы высыпьте где-то на Природе.