Jump to content
Форум - Замок

Интересные статьи по Родноверию и жизни славян


Recommended Posts

Есть такая теория👇. А что вы думаете по этому поводу?

 

Магические свойства русского мата 

 

Как мы уже знаем, русский мат корнями уходит в глубокую древность и содержит в себе сильную энергетику. 

 

 

Но вот что эти слова имели магическую силу и применялись в ритуалах, знают не многие. Наличие матерных слов в летописях, половицах, частушках и сказках (об этом я тоже напишу), говорит о том, что раньше они не имели столь бранного смысла. Их стала запрещать церковь во времена христианской экспансии, как относящиеся к язычеству и являющимися короткими магическими заклинаниями. Поэтому, они подвергались жестокому искоренению и гонениям. 

По древнему поверию, именно слова, базирующиеся на трех корнях, означающих гениталии и половой акт, могли вызвать родовую силу во время ритуальных обрядов, взывая к Силе Жизни, сокрытой в органах репродукции. Произносить их можно было только в строго определенные дни года, так как они являлись более сильным оружием, чем любой самый острый меч. 

 

В качестве защиты можно было мАтать (материть) нечистую силу, она и отстанет. Так раньше учили бабки в деревнях. 

По одной из версий слово «блядь» раньше был призывом к языческой богине Лада – покровительнице семьи и брака, способной все наладить и привести в порядок. Именно когда надо было это сделать её и призывали. А первая буква в данном слове символизирует божественное начало. То есть произнося его, мы по сути взываем к Божественной Ладе и просим о помощи.

 

Раньше слова, которые мы называем матерными, не имели столь бранного смысла и не являлись скабрезными. И несколько из них есть в словаре Даля. Тут приводились примеры их использования в новгородских грамотах. 

 

Сейчас хочу продолжить тему использования мата в магических обрядах. 

 

 

Все эти слова так или иначе связаны с органами детопроизводства и самим его процессом. И их как раз использовали в ритуалах, призванных увеличить плодородность земель и женщин. 

 

Так фраза «ёб твою мать» в дохристианскую эпоху символизировала зарождение нового и была символом оплодотворения Матери Земли. Это выражение отождествлялось с началом родового цикла, его развитием и продлением рода. 

 

А знаменитый славянский бог плодородия Святовит был представлен в виде почти трехметрового фаллообразного монумента (Збручский идол). Его вытащили в 1848 году из реки Збруч, притока Днестра. Сейчас этот каменный истукан находится в Краковском археологическом музее. 

 

Другим важным применением мата в славянских магических обрядах было наведение порчи на врага вплоть до проклятия всего его рода. Тут тоже немаловажную роль играет связь этих слов с органами воспроизводства. Так в одной из болгарских хроник слово «обматерили» означает именно «прокляли».

Link to post
Share on other sites
  • Replies 99
  • Created
  • Last Reply

Top Posters In This Topic

Вот что пишут в труде «О русских именах» А.В. Суслова и А.В. Суперанская: «большинство русских людей и после обряда крещения продолжало вплоть до XVII века именовать своих детей по-своему, по обычаю, т.е. по-русски… Сложившийся в XIV веке способ именования, при котором разговорный вариант крестного имени сочетался с мирским прозванием… просуществовал до XVIII века, до петровского времени, когда в деловых бумагах стали требовать написания полного имени, совпадающего по форме с церковным, а древнерусские имена перестали допускать в официальные записи».

Link to post
Share on other sites

Обычай заклинания жнивы.🌾

 

Рачительные домоводцы из наших поселян находят нужным заклинать жнивы. Это, говорят они, будто нужно для того, чтобы нечистая сила не поселилась на жнивах и не выжила с пажитей скот. Для сего они, раннею зарею, выходят на жнивы с маслом конопляным. Обращаясь на восток, говорят: «Мать сыра-земля! уйми ты всяку гадину нечистую от приворота, оборота и лихого дела». Проговоривши, выливают на землю масло. Потом, обращаясь на запад, говорят:

 

«Мать сыра-земля! поглоти ты нечистую силу в бездны кипучие, в смолу горючую». После сего выливают масло на землю. Обращаясь на юг, говорят: «Мать сыра-земля! утоли ты все ветры полуденные со ненастью, уйми пески сыпучие со метелью». И здесь опять выливается масло. Обращаясь на запад, говорят: «Мать сыра-земля! уйми ты ветры полуночные со тучами, содержи морозы со метелями». Здесь бросают сткляницу на землю. Есть люди, которые уверяют вас, что такое дело необходимо должно исполнять всякое лето. Многие из робости не решаются на такой подвиг, несмотря на свое непреодолимое желание.

 

(с) Сказания русского народа, собранные Иваном Петровичем Сахаровым

Link to post
Share on other sites

Не совсем языческий, но интересный... 

🌞Каравайный обряд.🌞

 

Накануне венчания в селах и деревнях южных губерний Европейской России для свадебного стола выпекали каравай. Это происходило в доме жениха или в доме невесты, а в некоторых деревнях и у жениха, и у невесты. Приготовление теста и сама выпечка каравая представляли собой обряд, суть которого была одинаковой на всей территории его бытования, хотя сами обрядовые действия могли разыгрываться по-разному. Выпечка каравая символизировала рождение новой жизни и, таким образом, была направлена на обеспечение плодовитости молодой брачной пары.

 

Для изготовления каравая приглашали женщин-«каравайниц», счастливых в семейной жизни, имевших здоровых детей, и девушек из богатых, счастливых семей – свах. За процессом наблюдали зрители: родственники невесты, ее крестные родители, подружки, соседи. Иногда помещение, где замешивалось тесто для каравая, украшали колосьями ржи из последнего снопа, сжатого в предшествующую свадьбе осень. Замешивать тесто полагалось днем, обязательно до захода солнца. Сначала каравайницы обращались к Богу и святым угодникам: «Благослови нас, Господи, спаси нас, милостливый Козьмы-Демьян, на Филатушкину свадьбу спечь каравай высокий, веселый!» Потом невеста спрашивала благословения у матери замесить каравай. Мать отвечала: «Бог благословит, а я благословляю!» С такой же просьбой невеста обращалась к отцу, крестным, к старшим родственникам и, в конце концов, к девушкам: «Игрицы и красные девицы, благословите и помогите!» После этого каравайницы приступали к замешиванию теста. Одна каравайница сыпала в квашню с водой муку, другая под мучной струей держала сито, третья замешивала. Квашню ставили в теплое место рядом с печью и ближе к вечеру, когда тесто «подходило», начинали формовать каравай.

 

Формовка каравая могла проходить на девичнике в присутствии жениха с невестой, девушек и родственников со стороны невесты. Тесто укладывали в специальную большую чашу с крестом, которую ставили на лавку, где лежало покрытое скатертью сено. Присутствующим в избе людям под страхом наказания запрещалось дотрагиваться до чаши с тестом. Перед тем как поставить тесто в печь, крестная мать невесты обходила с ним избу, садилась на печь или вместе с крестным отцом обходила три раза печной столб. Каравай отправляли в печь на лопате с прикрепленными по ее краям горящими свечками и, прежде чем оставить каравай в печи, его три раза то задвигали в нее, то выдвигали. Поставив окончательно, ударяли лопатой по матице – потолочной балке. На мифологическом уровне печь осмыслялась как женское чрево, материнское лоно; лопата, которой задвигали тесто в печь, – как мужское начало, а сам каравай – как плод, полученный в результате их слияния.

 

Готовый каравай вытаскивали из печи, ставили на стол и украшали выпеченными из теста, отдельно от каравая, небольшими украшениями, которые представляли собой разные фигурки – солнце, звезды, месяц, цветы, плоды, коровок, лошадок, птичек и др., то есть знаки, считавшиеся у русских олицетворением мира, добра, счастья, довольства, плодородия. Затем каравай, передавая с рук на руки, обносили вокруг печного столба и ставили на стол. Каравай, поставленный на стол, воспринимался как символ достатка,

благополучия, счастливой доли, которая ждет будущих молодоженов.

 

Весь процесс изготовления каравая сопровождался пением каравайных песен, в которых рассказывалось об этапах его создания руками каравайниц.

 

После изготовления каравая в доме жениха его несли к невесте «на показ». В том случае, если хлеб изготавливался и у жениха, и у невесты, происходил обмен караваями.

Link to post
Share on other sites

❄А знаете ли вы, что на Руси катание с горок имело не только увесилительный, но и традиционный смысл и не только для детей, но и для взрослых? Что это был за смысл? 

❄Считалось, что катающиеся пробуждают землю от зимней спячки.❄ 

❄Верили, что катающиеся скатывают зиму с пригорков, чтобы скорее приходила весна 

 

Думали, что чем больше и веселее скатишься, тем плодороднее лето будет❄ 

❄Катание с ледяных гор – традиционная русская забава. Она не теряет актуальности и по сей день.❄ 

❄ Люди верили, что во время этой, казалось бы, невинной потехи, в человеке и в земле ускорялись жизненные токи. В народной традиции катание людей с гор называлось "бужением земли": катающийся народ будит её, пробуждает в ней животворящую энергию будущей весны.❄ 

❄ Поэтому во время зимних календарных праздников русские люди всех возрастов старались съехать с горы. Детям оживлённая энергия была нужна для роста, молодожёнам - для успешного начала совместной жизни, а старикам - для её продолжения.❄ 

❄Для катания использовались разнообразные, заранее изготовленные приспособления: ледянки – обмазанные навозом и покрытые льдом решета; обледеневшие шкуры домашних животных и рогожи; лубье – липовая кора, катанки или буки – старые подмороженные корзины; лотки – распиленные пополам чурки с уплощенным подмороженным основанием и выдолбленным сверху углублением; козлы, скачки, подки, корежки– долбленые из дерева ладьи с сидением в середине; катульки – заостренные впереди и выдолбленные сверху доски; скамейки, салазки и прочее. Все они затаскивались на гору при помощи привязанной впереди веревки. ❄❄ 

❄Так катание с гор стало самым любимым зимним развлечением.💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥 

💥💥💥Раньше зима не помехой была для радости. Самые веселые праздники именно в холодную пору проводились. Делу время, а потехе час – пока работы в полях нет, надо успеть нагуляться на весь год. Соберется зимой молодежь в деревне, днем гуляют да играют, вечером вместе в одной избе сидят,мифы и предания древних славян слушают. Историй тех, ох и много было! Таких же, как былички деда Матвея, что в книге «Боги и люди» рассказаны. Слушали их под вкусный чай да варенье ягодное и всё время просили стариков ещё одну сказку рассказать. Но всему своё время: вечер заканчивался, и по домам было пора расходиться.💥 

❄На следующий день опять парни да девушки на улице собирались. Песни веселые пели, с ледяных горок катались, в игры играли да между собой знакомились, присматривались. В ту пору много пар складывалось. Свадьбы-то позже пойдут, после Водокреса. Пока же парни девушкам удаль свою показывали в играх и состязаниях. Зимние забавы лихие да веселые. Малым детям в них делать нечего, зашибут добры молодцы ненароком, увлекшись игрой. Потому малыши с дедами дома оставались, по хозяйству помогали да все просили ещё мифы и предания древних славян рассказать. Парни да девушки в этом время на забавы веселые собирались.❄❄ 

❄Дольше всего готовились к игре во взятие снежной крепости. В некоторых деревнях для неё настоящие хоромы изо льда и снега строили. Все парни возведением крепости несколько дней занимались, а потом молодежь из соседней деревни к себе в гости приглашали. Все приходили на такую игру, как на большой праздник. Девушки наряжались, красоту свою показывали, женихов высматривали. А уж парни перед ними вовсю храбрились. Сначала частушки веселые пели, над своими противниками подшучивали, рассказывали, как их одной рукой сломят, одним снежком перешибут. Потом штурм крепости начинался. Гости нападали, хозяева оборонялись. Ох, и веселая это была потеха! Парни расходились не на шутку, игра в настоящий бой превращалась. Девушки своего милого высматривали, иногда и сами снежки подкидывали, помогали крепость защитить.❄❄❄ 

❄После игры приглашали гостей из соседней деревни в дом на посиделки. Гости приходили с гостинцами, чтобы все могли не только поиграть, но и полакомиться. На вечерках уже другие забавы были: играли и танцевали. Парни всё старались такую игру придумать, чтобы девушки их поцеловали, да те и сами не против были.❄ 

❄❄Как жаль, что традиции эти сейчас не сохранились! Не строят больше 

парни снежные крепости, не следят за их игрой красавицы-девушки в народных одеяниях. Так хочется хоть ненадолго в этом мире очутиться, к его чистым и простым радостям прикоснуться! Может быть, получится и в своей жизни что-то из родных традиций воплотить.-=💥💥💥

Link to post
Share on other sites

ПОЛЕВОЙ ПОЕДИНОК – НОРМА ПРАВА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ

История права.

В статье рассматривается такой вид Божьего суда (ордалия), как полевой поединок («поле»). 

 

Достоверных данных о применении «поля» на Руси XI–XII вв. нет. 

 

Первое упоминание об участии русских людей в полевых поединках сохранилось в договоре Смоленска с Ригой и «Готским берегом» 1229 г. 

 

Сведения о «поле» есть в Псковской Судной грамоте, Новгородской Судной грамоте, «Записи о душегубстве» 1456–1462 гг., Белозерской уставной грамоте 1488 г., Судебниках 1497 и 1550 гг., Домострое, записках С. Герберштейна и Р. Ченслора, пословицах, сказках, преданиях 

русского народа. 

 

Анализ судных и правых грамот конца XV – первой половины 

XVI в. показывает, что в это время Божьи суды проводились в разных регионах Московского государства. 

 

Автор статьи исследует судные дела о разбоях 1521, 1525, 1528, 1540, 1541 и 1552 гг., в которых сохранились сведения о полевых поединках. 

На «поле» выходили истцы, ответчики, их свидетели – «послухи», которые с оружием в руках доказывали вину противника в делах об убийствах, разбоях, грабежах, кражах, займах, захватах земель. 

 

До середины XVI в. в судебной практике Руси широко применялось 

«поле» – узаконенная вечевой и княжеской властью норма обычного 

права. Полевой поединок – это ордалия, Божий суд. Его проводили по 

распоряжению судьи, не решавшегося вынести окончательный приговор 

из-за противоречивых показаний свидетелей, отсутствия или малочисленности улик. Инициаторами вовлечения в судебный процесс сверхъестественных сил выступали истец, ответчик или свидетели, 

называвшиеся послухами, в делах о земельных тяжбах – старожильцами, которые считали процедуру расследования преступления неправильной или были не согласны с приговором. 

 

Сведений о полевых поединках в Древней Руси нет, за исключением 

единственного упоминания о них в Мясниковском списке Пространной 

редакции Правды Русской. Здесь ст. 22 об испытании обвиняемого в совершении тяжкого преступления читается иначе, чем в других более ста списках Пространной редакции этого памятника: « … дати им правду с железом на поле». 

 

При этом следует учитывать, что Мясниковский список был составлен, по мнению В.П. Любимова, на рубеже XIV– XV вв., А.А. Зимина – в конце XV – начале XVI столетий, когда полевые поединки стали повсеместно распространенной на Руси практикой, о чем свидетельствуют юридические памятники Псковской, Новгородской, Московской и других земель. 

 

В.О. Ключевский также считал, что намек на «поле» содержится в 

записанной в начале XI в. второй статье Краткой редакции Правды Русской, требующей подтверждения очевидцем факта избиения «мужа», на теле которого не осталось ран, кровоподтеков и синяков, устанавливающей за этот вид преступления выплату «виры» потерпевшему и «мзды» лекарю. Это мнение признания в историографии не получило. 

 

Первое достоверное сведение об участии русских людей в полевых 

поединках сохранилось в договоре («Правде») Смоленска с Ригой и 

«Готским берегом» 1229 г. Согласно ст. 10 этого соглашения «Русину же 

не лзе позвати Немчича на поле [в] Смоленьске, ни Немчичю в Ризе [и] 

на Готьскомь березе». 

 

В договоре тех же сторон 1230– 1270 гг. это требование повторено. Оба соглашения также предусматривали возможность испытания обвиняемого железом, но только после добровольного согласия ответчика. Запись об ордалии с использованием металла отделена от следующей за ней статьи о полевом поединке. Создается впечатление, что жестокий способ доказательства вины человека путем прижигания его кожи раскаленным металлом постепенно сменился «боем» вооруженных противников на «поле». 

 

Последний также зафиксирован в ст. 21, 27, 28, 36, 37, 92, 101, 107, 

117 и 119 Псковской судной грамоты – памятника права, создававшегося с середины XIII или второй четверти XIV столетия в течение двух веков и действовавшего до 1510 г., когда город на реке Великой вошел в состав единого Московского государства. 

 

В Псковской земле «поле» присуждали в делах об избиениях, сопровождавшихся грабежом. При этом в поединок с ответчиком вступал не физически и морально ослабленный потерпевший, а свидетельствующий в его пользу послух. Если ответчик был стариком, ребенком, калекой, священником или монахом, он мог выставить вместо себя наемного бойца. Однако свидетелю использовать услуги «наймита» запрещалось. 

 

В делах о «бое» без грабежа, который «многы люди видели в торгу или на улицы, или в пиру», выяснять отношения на «поле» не разрешалось, так как в распоряжении судьи были показания разных свидетелей. Но если на суде выяснялось, что публично избитый человек был еще и ограблен, а свидетели этого не подтверждали или князь и посадник вершили процесс о разбое неправедно, послух истца был обязан сразиться с его обидчиком. 

 

Послуху также вменялось в обязанность биться с ответчиком, обесчестившем истца: «вырвавшим» у него бороду. 

 

С языческих времен борода считалась признаком зрелости, солидности, 

достоинства русского мужчины. На безбородого, похожего на женщину 

«мужа» смотрели как на человека слабого, беззащитного, не способного 

дать отпор неприятелю. 

 

Поэтому в Правде Русской, договоре Смоленска с Ригой и «Готским берегом», датируемом 30–70-ми годами XIII в., а также в ст. 9 Правосудия митрополичьего, юридического памятника XIII– XV вв., составленного в Великом Новгороде, содержатся предписания о выплате большой виры за вырывание или насильственное обрезание волос на лице свободного человека. 

 

Летописные статьи под 1071 и 1174 гг. свидетельствуют, что такого рода оскорбления наносились с целью не только унизить противника, но и лишить его силы и мужественности.

 

 Именно поэтому псковский послух был обязан с оружием в руках защищать честь опозоренного истца с поредевшей или укороченной бородой. 

 

В Псковской земле XIII – начала XVI в. «поле» допускалось в делах 

«о торговли и о поруке», а также для разрешения некоторых 

тяжб, связанных с долговыми обязательствами. Псковские кредиторы 

ссужали земляков под залог при условии оформления «рядниц» – 

официальных документов о состоявшейся сделке. В том случае, если 

вернувший долг требовал «заклад», а кредитор, удерживая его у себя, 

отрицал совершенную сделку, и «рядниц» стороны не составляли (в соответствующей статье они не упоминаются), судья по желанию ответчика 

мог отправить его биться с истцом. 

 

Иногда сведения о ссуде и «закладе» записывали на «досках», не имевших официального характера. А.П. Куницын, И.М. Снегирев и И.Е. Энгельман, впервые в историографии подробно осветившие вопрос о письменных доказательствах вины правонарушителя, зафиксированных в Псковской судной грамоте, представляли «доску» «в роде бирки, от которой каждая из договаривающихся сторон получала по половинке; на них нарезывалось 

число взятых кун или денег, и, может быть, мета, означавшая имя заемщика».

 

 Термин, применявшийся для обозначения этого документа, указывает на его первоначальный внешний вид: это была деревянная дощечка или плотный лоскут бересты. Дело о возвращении «съсуднаго серебра» при наличии «досок» и отданного кредитором заклада нельзя было доводить по полевого поединка. 

 

Тяжбу из-за долговых обязательств, оформленных только на «досках», 

без заклада, напротив, требовалось вершить на основании результатов 

Божьего суда. При этом ответчик – ребенок, женщина, увечный или 

больной человек, чернец или монахиня – мог обратиться за помощью к 

наемному бойцу. Истец обладал правом сражаться сам или «противъ 

наймита… своего наймита» выставить. 

 

Если в полевом поединке сходились две женщины, что Псковской 

судной грамотой допускалось, ни одну из них нельзя было заменять 

наемником. Считалось, что побежденный на «поле» осужден Богом. Как проигравший процесс, он выплачивал виру и все судебные пошлины. Но с убитого денег не взимали, только снимали и предавали сопернику, одержавшему победу и выигравшему дело, доспехи или «иное што» из надетых на нем одежды, обуви, украшений, предметов культа. 

 

Сведения Псковской судной грамоты о полевом поединке подытожил 

И.Д. Беляев. Он отметил, что по псковским законам: 

1) участники Божьего суда целовали крест в подтверждение своей 

правоты и могли вместо себя выставить наемных бойцов; 

2) последнее запрещалось тяжавшимся женщинам. Они должны были 

выходить на «поле» сами, но в споре с мужчиной так же, как дети, 

старики, больные, увечные люди, священники или монахи, вместо себя 

могли отправить биться вооруженных «наймитов»; 

3) судебное сражение всегда происходило в присутствии как княжеского, 

так и земского приставов, которые получали 6 денег с поверженного 

на «поле» или 3 деньги с виновного, если стороны мирились, не 

вступая в поединок; 

4) правый соперник, кроме суммы иска, «брал с побежденного все 

то, в чем он вышел на бой»; 

5) к тому же проигравшая сторона платила пеню князю. 

 

В XV в. «правду» «боем» доказывали и жители Новгородской земли. 

Об этом свидетельствует 6 статья Новгородской судной грамоты, составленной в 1440, 1446 или 1456 гг., сохранившейся в редакции 1471 г.. 

 

В те годы Москва находилась в совместном управлении трех наместников: великокняжеского большого и двух представителей власти удельных Рюриковичей. В датируемой 27 марта 1456–1462 гг. «Записи, что тянет душегубьством к Москве», указаны судебные доходы большого 

наместника: «А у поля ему вяжщого треть, а пересуда треть же, да что 

посулять». 

 

Начало этой записи свидетельствует об организации главным московским судьей полевых поединков. По мнению М.Н. Тихомирова, в XV в. местом их проведения «была площадка у церкви Троицы "на Старых полях", находившаяся в Китай-городе поблизости от того места, где теперь стоит памятник первопечатнику Ивану Федорову». 

 

Сохранилось также известие о присуждении во второй половине 

60 – начале 80-х гг. XV в. «поля» в Рязанской земле. 

 

Речь идет о тяжбе рязанских бортников, возглавляемых Сатей, с землевладельцем Остафием. Старатели жаловались, что сосед-землевладелец лишил их права ловить рыбу в находившихся на территории его вотчины озерах. Они доказывали, что пользовались этим правом еще во второй четверти XV столетия. Суд решил дело в пользу Сати «съ товарищи». Но Остафий добился пересмотра приговора и настоял на проведении полевого поединка. 

 

В день Божьего суда «у поля обои исцы стали», и бортники заявили: «Мы готовы сбиты». Тем самым они признали себя побежденными. 

 

Обнаруженный А. Федотовым-Чеховским акт – доказательство аналогичной 

практики в уделе Михаила Андреевича Верейского и Белозерского (умер в апреле 1486 г., перед кончиной завещал княжество Ивану III . Во время тяжбы иноков Ферапонтова Белозерского и Кирилло-Белозерского монастырей из-за пожен «на Ергобуе речке, на усть Черные речки» старожильцы обеих сторон выразили желание биться на «поле». Дело было предано на рассмотрение князя Михаила Андреевича, который присудил спорную территорию старцам Кирилловой обители. 

 

В соответствии со ст. 9 Уставной грамоты, в марте 1488 г. данной 

Иваном III жителям Белозерского края, уже уезда в составе единого 

Московского государства, здесь «полевая» пошлина зависела от тяжести 

преступления и усилий, затраченных местными управителями для 

его раскрытия и проведения судебного поединка. Если дело оценивалось 

в один рубль и доводилось до «поля», но стороны в «бой» не вступали, 

с виновного для обеспечения всего судебного аппарата брали 

гривну. Сумма пошлины пересчитывалась в зависимости от стоимости 

иска «выши рубля или нижи». 

 

Статьей также предусматривалось завершение состязательного процесса Божьим приговором: « … а побиются на поле, и наместники велят на виноватом истцово доправити, а на себя велят взяти противень противу истцова, а то им с тиуны и з доводчики» (исполнителями их распоряжений, сочетавшими функции средневековых «следователей» и «полицейских»). 

 

Статьи о полевом поединке тщательно прописаны в первом своде 

законов единого Московского государства – Судебнике 1497 г. Здесь 

 учтены три варианта исхода ордалии: «а досудятся до поля, а у поля не 

стояв, помиряться»; «а у поля стояв помирятся»; «а побиются на поли», 

причем различаются обвинения в разных по социальной значимости 

преступлениях – с одной стороны, «в заемном деле или в бою», с другой 

стороны, «в пожеге, или в душегубстве, или в разбои, или в татбе». 

 

В первом случае мелкие судебные агенты не получали «полевую» пошлину, 

потому что они не готовили место для «боя» и не следили за порядком 

во время проведения поединка. Если состязательный процесс заканчивался примирением противников «у поля» до начала «боя», сторона, признанная виновной, выплачивала им указанную в Судебнике пошлину. Ее сумма увеличивалась вдвое, если Божий суд завершался победой одного из бойцов. Проигравший дело о «пожеге», убийстве, разбое или краже был вынужден, кроме судебных выплат, отдать доспех, в котором сражался, а сам подлежал строгому наказанию, вплоть до лишения свободы. 

 

Вслед за Псковской судной грамотой Судебник 1497 г. предписывает 

биться на «поле» не только истцу и ответчику, но и их послухам. В 

соответствии со ст. 48, если послух истца давал показания в его пользу 

в делах об избиении, грабеже или долговых обязательствах, ответчик 

имел право:

 1) сразу признать себя виновным – тогда он не платил «полевую» 

пошлину;

 2) заявить о своем поражении стоя «у поля» – в таком случае он оплачивал труд судебных исполнителей, связанный с подготовкой к ордалии; 

3) сражаться со свидетелем противника.

 

 Статья 49 Судебника 1497 г., основанная на ст. 21, 27 и 36 Псковской 

судной грамоты, предписывает: «А противу послуха ответчик будет 

стар, или мал, или безвечен, или поп, или чернец, или черница, или 

жонка, ино противу послуха наймит наняти волно, а послуху наймита 

нет…». Статья 52 разрешает истцу – женщине, ребенку, 

старику, немощному или увечному человеку, священнику, иноку или монахине, а также их свидетелям, вызванным на поединок ответчиком, 

«наймита наняти волно». При этом обвиняемый имел право выбора: он 

мог сражаться «противу тех наймитов» сам или выставить вместо себя наемного бойца. 

И.Б. Михайлова 

Link to post
Share on other sites
  • 4 weeks later...

Опять поперли на свет старую байку, что к самоубийству на костре мужа у славян-язычников жён "п р и н у ж д а л и".

Что "такая вдова была поносима в племени. По сути у женщины просто не оставалось выхода в языческом славянском социуме - избежать самоубийства в случае смерти мужа".

Откуда это взято, из какого источника?

Да не из какого. Добыто могучим сосом из неустановленного пальца неоправославных пропагандистов.

Вот что говорят источники:

"Неподалеку от города, в одной деревне жила богатая и знатная в д о в а, окруженная многочисленной семьею и деятельно правившая домом своим. (...)Вдова столь знатного человека с презрением относилась к христианству, она говорила, что поклоняется отеческим богам и ни за что не обратятся в новую суету от старых преданий своих отцов.

(...)

По разорении языческих святилищ и уничтожении идолов, жрецы скрыли золотое изображение особенно чтимого ими Триглава, унесли его из области и отдали на хранение какой-то в д о в е, проживавшей в небольшой деревне, где почти невозможно было обнаружить его. Вдова берегла истукан, как зеницу ока: она, обернув покрывалом, спрятала его в дуплистом пне огромного дерева, так что нельзя было даже и видеть его. 

http://yakov.works/libr_min/04_g/il/ferding_4.ht...

 

Как можно видеть, в языческом славянском обществе существуют, пользуются огромным уважением и крепко держатся за старую веру — в д о в ы.

И ещё, дорогие неоправославные пустозвоны.

Вы в самом деле никогда не слышали про СВЯТУЮ РАВНОАПОСТОЛЬНУЮ КНЯГИНЮ ОЛЬГУ?! Которую, в бытность её язычницей, отчего-то никто не понудил к самоубийству на погребальном костре мужа?

Позорники...

 

Лев Прозоров

Link to post
Share on other sites

(устало) в очередной раз напоминаю — никаких "Тотемов года" у славян (как и у любых иных народов) не было. Тотем относится к племени, к происхождению — НИКОГДА — к дате.

Сама привычка обзывать "тотемом" любое упоминание животных в культуре того или иного народа является ярким признаком происхождения из многочисленного и неоскудевающего племени Баранов Безмозглых.

Все годы "филина", "орла", "росомахи" из "древних славянских календарей" — выдумка 1990х.

 

Искренне ваш — Сотник Вестимо.

Лев Прозоров

Link to post
Share on other sites

Любопытное фото 1910 года - бытовое ношение сарафана на голое тело) 

"Женщина с шайкой и ведром собирается мыть пол." 

Архангельская губ., Архангельский уезд, пос. Луда.

Да, только в домашнем жанре такое возможно. Нет, не призываю) Но вообще предки относились проще к своему обычаю - потому что они им владели, они в нем жили. Наша задача иная - уловить его хвостик и сохранить. Поэтому мы дотошно изучаем и копируем НОРМУ. Но все-таки многим не хватает доли юмора), а еще прикладного опыта. Отсюда получаются пиры в полных доспехах, или ведрусские женщины в юбках строго до пят. Попробуй разочек помой пол - и поймешь, что традиция шире, чем картинка с гордого мотиватора)

Лада Корнеева

r7bpL1koMxI.jpg

Link to post
Share on other sites
  • 5 weeks later...

Немного не в тему, но... 

Принято считать, что автором "Повести временных лет" был монах Нестор, которому принадлежат также "Чтение о Борисе и Глебе" и "Житие Феодосия Печерского".

 

Однако тогда трудно понять, почему

В "ПВЛ" Борис Владимирович княжит в Ростове. В "Чтении" - в Владимире Волынском

В "ПВЛ" Святополк находится в Киеве на момент смерти Владимира, в "Чтении" - приезжает туда после.

В "ПВЛ" Бориса добивают варяги по приказу неведомо как узнавшего, что тот ещё жив, Святополка. В "Чтении" - Бориса добивают. когда он, раненный. выскакивает из шатра.

В "ПВЛ" Глеб находится в Муроме и ничего не знает о смерти отца. В "Чтении" он находится в Киеве, откуда бежит "в полунощные страны" на "кораблице".

 

С житием Феодосия всё ещё веселее.

Ярослава Мудрого в "ПВЛ" хоронит Всеволод, в житии - Изяслав.

Новый монастырь основал не то Феодосий (житие), не то Варлаам (ПВЛ).

Антоний ушёл от дел, когда набралось 15 иноков (житие), или 12 (ПВЛ).

Студийский устав в монастырь принес Ефрем (житие), Михаил (ПВЛ).

До созыва братии Феодосий болел 3 дней (житие), или 5 (ПВЛ).

Нестор был пострижен Стефаном, преемником Феодосия, а автор летописи пришёл к Феодосию в 1051 году.

 

Особенно ярко отличается отношение авторов к преемникам Феодосия, Стефану и Никону.

В Житии Стефана избрал Феодосий "с совета всех". в ПВЛ Феодосия просили выбрать преемника, тот предложил Иакова, но братия уперлась и стала требовать Стефана, и святой, попеняв монахам за непоследовательность и строптивость, согласился "через не хочу".

Что до Никона. к которому Нестор, автор жития, преисполнен глубочайшего почтения, то про него в ПВЛ вообще написаны всякие нехорошие вещи - один старец видел на месте Никона осла, другой "принял раны" от свирепого настоятеля...

 

Однако "магия имени" такова, что едва ли не все, в том числе и профессиональные историки Русского средневековья — которые должны бы были это знать, и в большинстве, полагаю. прекрасно знают, и всевозможные "ниспровергатели" писали, пишут и будут писать про "летописца Нестора"...

Лев Прозоров

Link to post
Share on other sites
  • 1 month later...

Интересно про язык, на котором разговаривает нечистая сила:

"3аумь — разновидность ритуальной речи, представляющая собой бессмысленный набор непонятных, искаженных слов, обычно ритмически организованных и зарифмованных...3аумь используется в сакральных и магических ситуациях: для общения с потусторонним миром, для передачи речи нечистой силы, как способ обозначения сакральных понятий...
В заговорах и апокрифических молитвах, построенных на перечислении имен нечистой силы, болезней или опасных животных, заумь используется как способ замещения «опасных» имен, а также как способ наиболее эффективного воздействия на демонов: «Пошли ко мне на помощь рабу своему часть бесов и дьяволов: Зеследер, Пореастон, Коржан, Ардун, Купалолака...» (рус. любовное заклинание XVIII в.) или: «Сарпра, цуфа, ломаника, путиха, боротва, марта, кванна, дунай» — заговор от укуса змеи (с.-рус., Данилов В. В. Кадниковский у. Вологодской губ. // Север. Вологда, 1923 Кн.3—4:352), «аза, мора, сара» (з.-укр. заговор от укуса змеи, Верхр.ГТЛ:401).

3аумь, как и глоссолалия, характеризует в былинках и поверьях язык нечистой силы и, наряду с хромотой, кривизной. слепотой и др. физическими недостатками свидетельствует об ущербности, неполноценности демонов, их неспособности говорить на нормальном человеческом языке. Карлики одно слово выговаривают с начала, а другое — с конца, перемежают речь немецкими фразами, а некоторые человеческие слова заменяют своими (луж.), леший способен только повторять за людьми концы произнесенных ими слов (с.-рус.), русалки поют на своем языке (полес.). Фрагменты зауми часто обрамляют или начинают речь демонов, которая в своей основной части соответствует нормам  языка: рус. домовой начинает свою речь словами «хынь, хынь»: «Хынь, хынь, хоть бы худую, да пегую» (о лошади). Обращаясь к людям с просьбой одолжить им квашню, луж. карлики говорят: «Ваги-виги, одолжите корытце, чтобы испечь хлеб». Этот же прием встречается и в др. случаях, например, в бел. заговоре на тушение пожара: «Гок-гак, миряновая мать, Присвятая Анна, ни пущай на авин пламя».
...
  Основные способы создания зауми универсальны для текстов всех жанров и строятся на десемантизации речи, «отталкивании» от родного языка. 
Заумная речь обычно оформляется как повторение групп звуков, часто содержащих фиксированные сочетания согласных или гласных звуков, которые проходят через весь текст, иногда значительно варьируясь. К ним прикрепляются цепочки других звуков. В результате этого создается аллитерированная, экспрессивная, ритмически организованная «речь», часто рифмованная: «Пикус, пакус, алипакус» (рус. заговор от лихорадки), «Сарандара, сарандара, марандара, марандара...» (болг. заговор от укуса змеи). Звуковой повтор как способ организации зауми характерен и для письменных заговоров: «Карка макарка поNо, поNо» — магическая формула на чаше, из которой поят больного, укушенного змеей (серб.).
Иногда подобные звуковые повторы встречаются и в обрядовых песнях, ср., например, припев рождественской песни у карпат. русинов: «Роч кенде/ Роч кенде/ Роч кенде, кенде/ Роч куренде/ Рочкекуренде / Пременде» (Терещ.БРН 7:22-23).

На звуковых повторах строится и речь мифологических персонажей. Русалки произносят глоссолалические фразы: «Ре-ли, ре-ли», «Огэ, огэ, огэ», «Гута-та, гута-та», «гу-гу-гу», «ку-ку» и пр. (полес.). Смерть произносит: «Пуль-пуль-пуль» (пол.), упырь бормочет «luр-luр-luр (пол.). Женские демоны перелестницы произносят ряды исковерканных «слов», в каждом из которых изменяется один звук: «шоє — своє — хвоє — твоє» или «туря — куря» (украинцы вост. Словакии). Иногда речь мифологического персонажа образована от его имени: нимка — вид водяного демона, кричит «ним-ним» (зап. Полесье), укр. русалка маука кричит «мау-мау» и под. 
Демоны сами не могут формировать речь, как эхо повторяя произносимое человеком или названия попавшихся им на глаза предметов. Пол. borowiec при виде женщины, несущей масло, бормочет: «Olej, olej, olej» [Масло, масло, масло], полес. домовой, которого человек ударил обручем, кричит: «Обруч, обруч, обруч», словац. водяной бормочет: «Брызги, брызги, брызги».
...
Для создания зауми используется известная в тайных и детских языках т. н. «отверницкая говорка» — прием, заключающийся в прибавлении к слову языка дополнительного слога или замене начального слога другим: «кувесна» вместо «весна», «шивар» вместо «товар». Иногда этот прием усложняется перестановкой слогов в слове: вместо «иметь» произносится «шиметь-ице», вместо «в горле» — «шорле-вгоце» и под. (рус.). Эта же черта проявляется и в речи нечистой силы: рус. черт вместо слова «а, догадалися» произносит: «а-га, га-га, до-га да-ли-ся».
...
Заумные «слова» могут быть образованы от реальных слов родного или чужого языка и нести на себе отзвуки их семантики. Так искажают слова демоны, которые не могут произносить вслух названия опасных для них предметов, при этом один из элементов зауми отсылает к семантике реально существующего слова. Пол. водяной, почитающий месяц своим богом, называет его Tszyszczaty-Blyszczaty (Blyszczaty от пол. blyszczec, «сверкать, сиять»). Луж. карлики называли колокола «brumbaki» или «klampawy» (ср. с пол. глаголом klapac — «хлопать, стучать»). Фонетический облик заумного слова основан на звукоподражании, как слово «brumbak», имитирующее звон колокола (типа русского «бим-бом»). 
3аумь может быть построена на ассоциации фонетического облика слова с реальным словом языка — этот прием часто встречается в загадках и тайных языках, например: «пендра» — печь (рус.), «кендра» — кошка (рус.) и пр..." 

Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Н.И.Толстого. 
Т. 2. М., 1999, с. 279-282

Link to post
Share on other sites

🏻«Страна славян - страна ровная и лесистая; в лесах они и живут. Они не имеют ни виноградников, ни пашен. Из дерева они выделывают род кувшинов, в которых находятся у них и ульи для пчел, и мед пчелиный сберегается. Это называется у них сидж*, и один кувшин заключает в себе около 10 кружек его».☝

 

Ибн-Даста, (Ибн-Руста) арабский писатель первой половины Х века, «Книга драгоценных сокровищ»

 

* так же — "улидж".

Link to post
Share on other sites

ОБРЯД ИМЯНАРЕЧЕНИЯ! 

 

Нужен ли он сейчас?  

 

Обряд ИмяНаречения — один из самых интересных и важных обрядов в славянской культуре. Он имеет и чисто утилитарный, и весьма глубокий сакральный смысл. Сегодня мы с вами коснемся его истинного предназначения и заглянем в его суть, так же мы рассмотрим, что стало с этим таинством в современном мире.

 

Для начала рассмотрим аналоги, известные в современном мире, чтобы позже вернуться к истокам обряда уже с пониманием сути вещей.

 

На сегодняшний день обряд ИмяНаречения, а точнее то, что от него осталось можно увидеть в любой христианской церкви, и называется он обрядом крещения. В библии сказано, что Иесуса (т.к. Иешуа) в возрасте 30 лет крестил в реке Иордан Иоанн Креститель. Но в ней совершенно не упоминается то, что обряд этот Иесус проходил еще в детстве, и назывался этот обряд как раз таки Обрядом ИмяНаречения, который провели для него трое Волхвов, пришедших с Севера. Теми же волхвами, что пришли, ведомые звездой, к младенцу Иесусу.

 

Что происходит на современном обряде крещения? Почему дети чаще всего плачут во время этого обряда и сопротивляются? Давайте рассмотрим обряд с двух сторон, с физической и эзотерической, одновременно. Во-первых, людей в большом количестве вместе с маленькими и еще не сформировавшимися детьми заводят в небольшое и не вполне удобное помещение, где чаще всего тесно и душно. Это, помимо общего дискомфорта, позволяет индивидуальному фону энергии каждого человека раствориться в общей массе, на которую в дальнейшем любому священнику очень просто произвести влияние, пусть и неосознанное.

 

Далее, когда дети, еще зависящие от родителей, а многих из них крестят в том возрасте, в котором они не могут просто физически сказать что-либо против, полностью лишаются способа защиты, и это выражается в их нетерпеливости, нервозности и плаче, священник начинает обряд. Он проходит по каждому ребенку и накладывает на него «Крест», иными словами, можно просто хоронить. Потому что, рассекая его энергию вдоль, он отсекает половину энергетики его организма, и с этого момента новорожденное чадо до конца своих дней будет отдавать половину своей энергии в лона церкви, рассекая ее поперек, он отсекает ребенка от связи с космосом и ломает его защиту окончательно. Все это сопровождается троекратным погружением ребенка в емкость со святой водой, окроплением его святой водой, которая намолена именно на церковь, а значит, привязывает к ней еще больше.

 

Далее все еще страшнее. Проходит обряд миропомазанья. Нанесение на важные энергетические центры человека «святого» масла, которое блокирует восприятие и связи со внутренней и внешней энергией. Мира наносится на запястье, блокируя выход энергии во вне, на плечи, в места, где находятся каналы Рода, и которые связывают ребенка с родителями и всем его родом, и на лбу в районе, так называемого, третьего глаза ставится крест, который окончательно лишает ребенка всех его энергетических возможностей или, как бы сказали современные ученые, паранормальных способностей.

 

Но и этого оказывается еще мало. Вы когда-нибудь задумывались, что такое имя? Ваше имя есть символ вашего образа, и, зная его, любой человек, осознанно или нет, может влиять на вас, накладывать проклятия и порчи, питаться вашей энергией и прочее.

 

Священник во всеуслышанье называет имя ребенка, а сейчас уже имя, которое ребенку дали родители, главное чтобы оно совпадало с именами святых, и отныне каждый, кому представят этого ребенка, или кому он скажет свое имя, может производить любое влияние на него же.

 

Ну и напоследок немного Вудуизма. Прядь волос ребенка заворачивается в воск и бросается на несколько часов в святую воду. Обряд Детоубийства, а по-другому я не могу его назвать, завершен. Теперь ребенок «чист», и принадлежит церкви. Он в действительности становится Рабом церкви, в которой его крестили, и священник называет вас и детей рабами божьими не в переносном смысле, а в самом, что ни на есть прямом.

 

Теперь вы знаете смысл и суть современного обряда, так давайте же вернемся к истокам и узнаем истинность его предназначения.

 

Обряд ИмяНаречения у Славян проводился в основном на двух больших праздниках, либо на День ИмяНаречения, либо на Святый день Перуна. Проходили его дети, достигшие возраста 12 лет и семи пядей во лбу (что указывает на определенный рост, и если смотреть еще глубже, то на определенное миропонимание и самостоятельность). До достижения этого возраста ребенка звали чадо, сын, дочь и так далее, но не по-имени.

 

Во время обряда Обрядчик, проводящий его, отводил ребенка в сторону, подальше от остальных. Ребенок должен был войти в воду реки, и если он был мужского пола, то обязательно в реку или водоем с проточной водой, если девочка, то подходило и озеро, трижды окунался с головой, и тогда все привязки, энергетические связи и каналы обрывались, и ребенок выходил из водоема чистым. Затем он надевал рубаху чистого белого цвета, украшенную красными защитными орнаментами, сшитую специально для него и для этого обряда.

 

Следом за этим Обрядчик считывал информацию с энергетического поля ребенка и тихо, дабы никто не услышал, называл ему его истинное имя или, так называемое, сакральное имя. Это имя — и есть его образ, и в нем таится суть того, с чем он пришел в этот мир. Это имя знает только само чадо и Обрядчик, и более никто на свете не знал этого имени. Иногда оно называлось своей избраннице или избраннику, который становится мужем или женой, но это тоже делалось не часто. Тем самым, никто более не мог питаться энергией ребенка, проклинать его или приносить ему еще какой-либо другой вред.

 

После этого Обрядчик вслух, а иногда и во всеуслышанье, говорил, «И будут называть тебя….», тем самым он давал общинное имя, и под ним ребенка будут знать в общине, и им он будет представляться всем остальным на протяжении всей своей жизни. Это имя не имеет образа, и поэтому оно не имеет влияния на этого ребенка.

 

С момента прохождения обряда ИмяНаречения, ребенок становился совершеннолетним и получал право голоса в общине. Хотя истинное право голоса и решения он получал уже позже, когда своими деяниями доказывал созидательность своей сущности, но с этого момента к нему относились не как к ребенку, а как к равному.

 

И заметьте, в этом обряде нет ни намека на то, чтобы привязать ребенка к чему-либо, а наоборот — его полное очищение и защита.

 

Теперь задумайтесь над сутью тех, кто проводит кощунственные обряды с детьми, и над тем, проходили ли вы его. Возможно, именно от этого многое в вашей жизни не так как хотите Вы, а так, как хотят другие.

Link to post
Share on other sites
  • 4 weeks later...

Журавли в качестве домашних птиц на Руси.

 

"Когда-то в болотах Большей Поймы обитало много журавлей. Немецкий ученый Адам Олеарий во время своего путешествия по России в 30-х годах XVII века в составе шлезвиг-голштейнского посольства насчитал их на Волхове более 300. Журавли в XIII-XV веках на Руси ценились весьма высоко. На одну птицу можно было выменять, например, шесть овец. Прирученные журавли следили за порядком на птичьих дворах и даже, как собаки, пасли скот". 

 

По книге "Волхов" Л. Ильина и А. Грахова

 

«В неволе журавль обнаруживает большую привязанность к человеку, а также значительное развитие умственных способностей… В курятниках журавли следят за порядком, разнимают дерущихся птиц; они пасут также скот не хуже овчарки и защищают вверенное им стадо против неприятелей».

 

Энциклопедия под ред. Южакова. Том 9

 

«28. А за княжеского коня, если он с тавром (платить) 3 гривны, а за смердьего – 2 гривны, за кобылу – 60 резан, а за вола – гривну, за корову – 40 резан, а (за) трехлетку – 15 кун, за двухлетку – полгривны, за теленка – 5 резан, за ягненка – ногата, за барана – ногата. 

 

36. А за голубя и за курицу (платить) 9 кун, а за утку, за журавля и за лебедя – 30 резан; а штрафа 60 резан. 

 

37. А если украдут чужого пса, ястреба или сокола, то (платить) вознаграждения потерпевшему 3 гривны». 

 

Русская Правда

 

Иллюстрация: журавль на гербе г. Корела (Приозерск). Согласно легенде, журавль-дозорный стоит, сжимая камень в поднятой лапе. Если дозорный уснет, камень упадет и разбудит птицу.

TN0EFjZo03U.jpg

Link to post
Share on other sites

☀О Родине и Отечестве.☀

 

В традиции славян главным человеком в семье всегда был отец .Как бы люди ни любили и ни уважали мать семейства, в конечном счёте именно отец определял, что семье нужно и чего ей не нужна, что для семьи хорошо и что для неё плохо .

Отец в семье представлял собой небеса, а землю в семье представляла мать.В исходной традиции славян всеобщим же Отцом для всех было Небо. А всеобщей матерью для всех людей была Мать Сыра Земля. Как ни любили свою землю наши отцы,деды и прадеды,наши бабушки и прабабушки...главным для них было родное небо и родные звёзды. 

Огонь всегда посылается на землю небесами. На небе-весь главный огонь. Оттуда светят солнце, луна, планеты и звёзды. Светят в небе северное и южное полярные сияния. С небес приходит на землю и огонь молний. 

 Костер на земле-тоже посланник неба. Он является представителем огня небесного-Отца-Неба. Образно говоря, костер вокруг которого мы сидим, это и есть Отец. А земля,согретая этим костром,это и есть Мать. Они и есть отец и мать всех тех людей,что сидят на этой тёплой земле вокруг этого греющего костра. Наши предки считали,что,сидя вокруг костра,все сидели подле Отца,на коленях у Матери Сырой Земли. 

Рождает всё на свете земля-матушка. И во всём, что она родила,есть тепло отца-неба. Искорка неба. Всякое живое тело на земле содержит в себе частичку ,огонёк от Отца Небесного. 

В древности живот и передняя поверхность ног женщины назывались родИны. Ребёнок, сидя на коленях матери, сидит на её родИнах. Иначе говоря,он сидит на своей Родине. Вот посему-поэтому, по-русски, тёплая земля вокруг костра называется родИны. Или Родина-мать .

Так вот, скажу я вам: Отечество есть все прежние и нынешние деятели родной земли и всё, что на ней делается. Отечество-это деятельность и готовность к действиям. 

А Родина есть вся та земля, которая этой деятельностью согрета. Родина есть вся та земля, на которой живут, о которой помнят, которую чтут и о которой заботятся. 

 

Сундаков В.В. "Забытые тайны Золотого языка ".

Link to post
Share on other sites

Памяти Юрия Михайловича Лесмана ...,,Украшения древних новгородок и древнерусская эротика,,.

  Мы до обидного мало знаем о реальной живой культуре древней Руси. Приходится довольствоваться крохами, восстанавливая то, что можно, о древнерусской эротике. Конечно, без прямых письменных текстов и соответствующего изобразительного материала (а такой материал для древней Руси представлен лишь единичными граффити, да и то оставленными скандинавским гарнизоном, несшим в Хll столетии службу на пограничной с Литвой полоцкой заставе у современной белорусской деревни Московицы) реконструкции поддается лишь немногое. Но и эти, полученные косвенным путем данные, позволяют хоть краем глаза взглянуть на жизнь средневекового человека.

Обратимся к одежде древнерусских женщин. К сожалению, надежно датированных изображений слишком мало, а те, что есть, созданы под несомненным влиянием иконописного канона. Только одно древнерусское платье сохранилось почти полностью, от остальных остались лишь мелкие фрагменты ткани, соприкасавшиеся с металлическими украшениями, а также вышитые полоски (чаще всего от воротников). Об изменениях в Х-ХV веках кроя женской одежды не известно почти ничего. Лучше всего мы знаем собственно украшения, особенно стеклянные и металлические (чаще всего из сплавов меди и олова). Только они позволяют восстановить динамику происходивших процессов. Конечно, динамика обобщенная, точность датировок составляет в лучшем случае несколько десятилетий, но и это точнее, чем обычные при обсуждении древнерусского костюма даты "Х-Хlll века", если не шире "Х-ХV века". В самых общих чертах по набору украшений и их размещению в погребениях в ряде случаев удается реконструировать самые обобщенные особенности одежды. Однако украшения дают возможность взглянуть на древнерусскую одежду и с иной точки зрения. Зададимся вопросом: для чего женщины носят украшения? Чаще всего археологи анализируют этнически- или социально-знаковую, а также религиозно-магическую их функцию, забывая об очевидной и основной. Женщины носят украшения для того, чтобы нравиться мужчинам, чтобы привлекать их внимание. Тогда очевиден следующий вопрос - к чему, к каким частям тела привлекалось преимущественное внимание? В русской одежде последних трех столетий выбор способов привлечь внимание к определенной части женского тела был богаче, чем в средневековье. Восемнадцатый век был сосредоточен на шее и особенно груди, так что глубина тогдашних декольте показалась бы современному обывателю просто непристойной. В двадцатом веке основное внимание мода уделила обнаженным ногам, так что девочек шестидесятых годов возмущенные бабушки провожали репликами "забыла юбку надеть". Обнажение – не единственное средство, вспомним полузабытые корсеты и кринолины или современные лосины. Все они используют эротический потенциал разных частей женского тела. Однако мужчины постепенно привыкают к виду почти обнаженной груди или бедра, их эротический потенциал исчерпывается, поэтому мода чередует свои акценты, обращая преимущественное внимание то на одно, то на другое. Так в последние годы возросла роль живота, который нередко обнажается, а пупок дополнительно акцентируется специальным украшением.

То немногое, что мы знаем о древнерусской одежде, не дает оснований предполагать ни существенных обнажений, ни одежды в обтяжку. В лучшем случае могла поясом подчеркиваться талия. И тут уместно вспомнить об украшениях. Их размещение в костюме может позволить нам понять – какую часть своего одетого тела женщины Х или ХIII века считали наиболее привлекательной для мужчин, к чему они хотели (и могли) привлечь внимание наиболее броской частью своего костюма – украшениями. Уникальная коллекция украшений, полученная в результате многолетних раскопок в Новгороде, позволяет нам на большом, что важно для статистики, материале проследить динамику изменения набора украшений с середины Х и почти до конца ХV веков. Находки же аналогичных городским украшений в сельских могильниках (городские кладбища, во-первых, плохо изучены и, во-вторых, вследствие более строгого следования христианской обрядности, бедны находками украшений) позволяют реконструировать место каждой вещи в костюме.

Вторая половина Х века характеризуется решительным преобладанием украшений шеи, груди и плеч. В это время особой популярностью пользовались стеклянные бусы, которые в ожерельях дополнялись металлическими подвесками. Среди украшений из металла самую заметную группу составляют имеющие форму подковы пряжки (фибулы) и булавки, которыми скрепляли (и украшали) одежду на груди, шее или плече. Никогда позже ни фибулы, ни булавки не достигают таких размеров, а среди стеклянных бус, наряду с ожерельями из сотен мелких бисерин, встречаются гиганты до трех сантиметров в диаметре. В ХI веке носившиеся между шеей и грудью украшения постепенно теряют лидирующее положение,к концу ХI века ведущую роль начинают играть руки.

VVHj3Nr33yk.jpg

Link to post
Share on other sites
  • 2 months later...

😊👍🏻СЛАВЯНСКИЕ СЛАСТИ С ПОЛЬЗОЙ ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ 

 

Мало кто может похвастаться тем, что не любит сладкое. Каждому из нас время от времени или регулярно хочется полакомиться вкусной конфетой или аппетитным пирожным. Кто-то с помощью сладкого заедает стресс, кто-то повышает настроение, кто-то пытается снизить аппетит или стать умнее и сообразительнее. Хотя все знают о большом вреде магазинных сладостей и, скорее всего, слышали о том, что сахар называют «белой смертью», но отказаться от привычных лакомств зачастую очень и очень сложно. 

 

Наши мудрые предки не вредили себе пристрастием к разным сладким кушаньям, но и не отказывали себе в удовольствии полакомиться чем-то сладким. Только их сладости, а вернее - СЛАСТИ были просты, натуральны и полезны для здоровья. 

 

СЛАСТИ И СЛАДОСТИ

 

У нас есть замечательное слово «сласти». Его незаслуженно заменяет и вытесняет слово «сладости». В современных словарях слово «сласть» уже помечается как «разговорное», а его множественное число — «сласти» — как синоним слову «сладости». 

 

Оба слова происходят от одной основы, слова солодкий – «пряный, вкусный». Словом «сласть» исстари называли удовольствие, причём совсем не обязательно гастрономическое. 

 

Между тем «сласть» и «сладость» — совсем не одно и то же. Русский народ и писатели-классики в этом отлично разбирались. 

 

Например, Пушкин писал: «Мечты, мечты, где ваша сладость?..» а также: «Его стихов пленительная сладость...» 

 

Из этих примеров ясно, что «сладость» — больше отвлечённое понятие приятного свойства, чем ощущение, воспринимаемое органом вкуса. «Сласти» же — это сладкая еда: конфеты, пряники, пастила, халва. Вспомним народную пословицу: «Одни сласти есть, горечи не узнаешь». 

 

Русская литература говорит о том же. В предисловии к «Герою нашего времени» Лермонтов писал: «Довольно людей кормили сластями, нужны горькие лекарства...» 

 

У Гончарова в «Обломове» читаем: «Был у него, между прочим, особый шкафчик, полный сластей – собственно для крестников…». 

 

То же у Мамина-Сибиряка в рассказе «Казнь Фортунки»: «Продолжать это слишком шумное удовольствие не было возможности, и остатки сластей были розданы прямо на руки». 

 

КАКИЕ СЛАСТИ РАНЬШЕ ЕЛИ? 

 

Безусловно, самыми первыми сластями были фрукты и ягоды, а первым сладким продуктом был мёд. На основе этих натуральных продуктов готовили много полезных лакомства. К примеру, в меду варили ягоды, орехи и даже зерно, оставляли их засахариваться на воздухе и таким образом получали то, что мы сейчас назвали бы цукатами. Но в те времена их называли «сухим» или «киевским» вареньем. 

 

КУЛАГА 

 

Кулага — практически забытое лакомство славян. Когда-то — одно из самых любимых на Руси. Кулага была не только угощением, но и применялась от простудных, нервных, сердечных, почечных, желчекаменных, печёночных заболеваниях. Вместе с тем кулага обладала исключительным сладковато-кисловатым приятным вкусом. 

 

Настоящая кулага готовится из ржаного солода, ржаной муки и калины, без всяких добавок сладких пищевых продуктов: сахара, мёда. Солод разводят кипятком, дают настояться 1 час, затем закладывают вдвое большее количество ржаной муки, замешивают тесто и дают ему остыть до теплоты парного молока (28-25 °С), после заквашивают ржаной хлебной коркой и после закисания теста ставят в протопленную печь на несколько часов — обычно с вечера до утра. При этом посуду плотно закрывают и замазывают тестом для полной герметизации. Кулага создаётся в процессе так называемого держанного брожения без доступа воздуха со слабым нагреванием. В результате образуются особые ферменты, богатые витаминами группы В, и с активными витаминами калины (С и Р), которые то и дают поразительный эффект «вселечащего» продукта. 

 

ЛЕВАШИ 

 

Это толчёные ягоды (калина, рябина, малина), высушенные в натопленной печи в виде лепёшек. Употреблялись как заедки к чаю, сбитню, квасу, отчасти — как средства народной медицины против простудных заболеваний и авитаминоза. Аромат летней ягоды — малины, земляники, смородины — в сухих пластах сохранялся долго. 

 

«О левашах всяких ягодах. А леваши ягодные черничные, и малиновые, и смородинные, и земляничные, и брусничные и всяких ягод делать: варити ягоды добре долго, да как розварятся, протереть сквозе сито, да с патокою упарить густко, а паря, мешать не переставая, чтоб не пригорело. Как будет добре густо, то лити на доски, а доска переже патокою помазати, да как сядет; в другие и в третие наливати. А не сядеть от солнца, ино против печи сушить, а как сядет — вертети в трубы». Из книги «Домострой». 

 

«30 сентября воевода велел подарить послам несколько руских сластей: это были большие толстые пряники, а также сухое варенье из смородины и других ягод, спрессованное частью в форме большого богемского сыра, частью в виде широких свёрнутых кусков, похожих на фунтовую или подошвенную кожу у нас. Подобного рода свёртки присылались нам и в Москве великим князем и другими господами; они кисловатого, довольно приятного вкуса и употребляются у них больше в кушаньях». «Описания путешествия в Московию» Адама Олеария (1634 г.) 

 

Готовили леваши на специальных левашных досках, которые можно сейчас увидеть в некоторых областных краеведческих музеях. Леваши — лакомство самодостаточное, к чаю. 

 

ЛЕВАШНИКИ 

 

А ещё с левашами на Руси готовили особые пирожки — левашники, маленькие, на два укуса. Эти левашники, печёные или пряженые в масле, частенько упоминаются в сохранившихся перечнях блюд 16 -17 веков, которые подавались в постные дни на стол. Леваши, приготовленные из ягод и патоки или мёда, утратившие излишнюю влагу, были идеальны для начинки. Тесто под ними не станет клёклым, зато сама начинка при выпечке слегка подплавится, станет мягкой и ароматной. 

 

ПАСТИЛА 

 

Лакомство, известное с 14 века, бывшее тогда весьма и весьма труднодоступным и дорогим. Пастилу на Руси готовили из яблочного пюре, мёда и яичного белка. Между прочим, руская пастила исстари экспортировалась в Европу и впоследствии превратилась во Франции в зефир. Так что не мы адаптировали европейский зефир, а они переняли славянскую пастилу. 

 

МАЗУНЯ 

 

Сладкая масса из редьки с патокой с добавлением пряностей. Крошился корень редьки на мелкие ломтики, и так, чтобы ломтики не касались друг друга, вздеваете на спицы и вывяливаете в печах после печения хлебов, или на солнце. После того, как редька подсушится, толкли и просеивали её через сито, а в это время варилась белая патока в горшочке. Выливалась патока в редечную муку вместе с пряностями: с мускатом, гвоздикой, перцем и, ставилась в печь на двое суток, в хорошо запечатанном горшочке. Эта смесь называлась мазуня (масюня), она должна быть густая. Таким же образом на Руси готовили мазуню из арбузов, сухих вишен, привозимых из низовьев Волги в Московию. 

 

СЛИВОВАЯ СМОКВА 

 

Смоква — настолько забытое старорусское лакомство, что даже в большинстве современных словарей такого слова либо нет, либо его значения несколько иные. Однако в некоторых источниках всё-таки можно найти информацию о том, что когда-то смоква (в частности, сливовая смоква) была очень популярным лакомством. Оно и неудивительно — готовится просто, ингредиенты простые, а получается очень классная штука, которая долго хранится и не портится. 

 

Промываем наши сливы проточной водой. Сливы разрезаем пополам, удаляем косточки. 

 

Выкладываем сливы на противень разрезом вверх, ставим в духовку, разогретую до 200 градусов, на 20 минут. Если сливы мелкие — температуру ставьте поменьше, чтобы сливы не подгорели. 

 

Сливы достаём из духовки, даём им остыть до комнатной температуры. 

 

Складываем сливы в чашу блендера или кухонного комбайна. 

 

Измельчаем до получения однородной массы. 

 

Переливаем в крупную миску. Добавляем мёд, хорошенько перемешиваем. 

 

Застилаем противень пергаментной бумагой. Равномерно распределяем по противню слой сливового пюре толщиной примерно 0.5 см. 

 

Раньше смокву сушили на солнце, на это уходило 2-3 дня. Мы поступим иначе: разогреем духовку до 60-70 градусов и поставим туда наш противень часов на 6-8. За это время смоква полностью высохнет и обретет гладкую поверхность. 

 

КОНФЕТЫ ИЗ ЯГОДНОЙ МУКИ 

 

Для их изготовления размалывали сушёные ягоды, затем в эту "пыль" добавляли немного мёда и из полученной массы скатывали шарики размером с крупный орех. Первое время они напоминали наши тянучки, а потом застывали, и получалась сама натуральная в мире карамель.

Link to post
Share on other sites

😋ПАРЁНКИ. ПОЛЕЗНОЕ ЛАКОМСТВО КОГДА ХОЧЕТСЯ ЧЕГО-ТО ПОГРЫЗТЬ.

 

Паренки – это один из видов сладостей, которые готовились в старой Руси. Рецепт изготовления этих вкусностей передавался из поколения в поколение, от матери к дочери и т.д. Так он и дошел до наших дней. 

 

В давние времена паренки готовили в русской печи из различных корнеплодов: моркови, свеклы, репы. Могли использовать и тыкву. 

 

📎Технология их приготовления была такова: 

 

1. Нарезали крупными кусочками какой-либо овощ; 

2. Парили эти кусочки до полуготовности в чугунке или в глиняном горшочке с небольшим количеством воды; 

3. Затем их выкладывали на противень и ставили в русскую печь, чтобы они были подвяленные. 

 

Все, сладость готова. 

 

Паренки заменяли в деревнях конфеты. Они были любимым лакомством сельских детишек, которые могли взять горсть паренок в карман и смаковать их во время игры. 

 

Допустим, русской печи у нас нет, но есть другие разные девайсы. 

 

Итак: Возьмём кило свежей моркови. 

 

Почистим 

Уложим в пароварку на 20-30 минут 

 

После того, как нож легко входит в морковку, она готова. Порезать её. 

 

В принципе можно сразу мельче порезать, и готовить быстрее, но лучше максимально сохранить все соки внутри корнеплодов. 

 

Теперь морковку укладываем в электросушилку и на несколько часов забываем о ней. 

 

Это и в самом деле полезное лакомство, когда хочется чего-то погрызть))) 

 

И пусть говорят, что я ничего слаще морковки в жизни не ела... 

А и не надо!!!! И так сладко! 👍🏻

Link to post
Share on other sites

КРУПЕНИК. Блюда старинной русской кухни

 

КРУПЕНИ́К - кушанье из гречневой каши, запечённой с творогом.(С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова Толковый словарь русского языка) 

 

Классика русской кухни, прекрасное блюдо для завтраков или ужинов. 

 

Для небольшого крупеника взять: 

 

Творог любой жирности - 250 г 

Гречка ядрица - половина стакана(который на 250 мл) 

Стакан молока 

1 крупное яйцо 

1 ст.л. сахара 

0,5 ч.л. соли 

50 г сливочного масла 

 

Творог протереть через сито, если есть такая необходимость. 

 

Гречку перебрать, промыть и сварить с добавлением молока. Каша должна получиться более-менее рассыпчатой. 

 

Остудить, добавить к творогу. 

 

Прибавить яйцо, соль, сахар. Хорошо всё перемешать. 

 

Форму смазать маслом и выложить в неё полученную массу, утрамбовать. 

 

Поставить запекаться на полчаса при температуре 180-200 градусов С. 

Готовый крупеник перевернуть на блюдо и полить растопленным сливочным маслом. 

 

Подавать лучше всего тёплым.

jhqdvxhc91w.jpg

Link to post
Share on other sites

ГОРОХОВЫЙ КИСЕЛЬ. Блюда старинной русской кухни

 

«Молочные реки, кисельные берега» — известное со стародавних времен описание сказочного благополучия. 

 

Современному человеку невозможно понять, как можно соорудить берега из современного жидкого киселя. Но традиционные русские кисели можно было резать ножом. Кстати, именно овсяный кисель всегда и ели, порезав на куски и залив молоком. 

 

На древнее происхождение киселей из зерновой муки указывает также этимология: слова «кислый» и «кисель» однокоренные и родственны слову «квас». Овсяный, ржаной и пшеничный кисели ставились на опаре или закваске, а потому имели кисловатый вкус. 

 

«Горячий кисель густел на глазах, — пишет Василий Белов, — его надо есть — не зевать. Хлебали вприкуску с ржаным хлебом, заправляя сметаной или постным маслом. Остывший кисель застывал, и его можно было резать ножом. Из разлевистой крынки его кувыркали в большое блюдо и заливали молоком либо суслом. Такая еда подавалась в конце трапезы, как говорили, „наверхосытку“. Даже самые сытые обязаны были хотя бы хлебнуть…». 

 

Отсюда пошли пословицы "За семь верст киселя хлебать", "Киселю да царю всегда место есть" — в русской крестьянской кухне овсяный кисель считался лакомством. 

 

Близким к зерновым киселям блюдом крестьянской кухни была саламата — «жидкий пресный кисель из какой угодно муки», по определению Мельникова-Печерского. 

 

Однако овсяный и другие кисели из зерновой муки не были приметой только крестьянского домашнего быта: в меню студентов и гимназистов Академии наук, утвержденном Михайло Ломоносовым в 1761 году, овсяный кисель с сытой присутствует в разделе «Студеное». 

 

Еще одним исконным русским кушаньем был пресный гороховый кисель. Готовился он даже проще, чем овсяный: гороховую муку заваривали водой, избегая образования комков, доводили до кипения, разливали в посудины и остужали. Как отмечает Василий Белов, его «любили многие, ели его в постные дни горячим и холодным. В холодном виде застывший гороховый кисель разрезали ножом и обильно поливали льняным маслом». Более традиционной была подача с конопляным маслом. 

 

Овсяный и гороховый кисели были популярными простонародными блюдами, но гороховый кисель был более распространен в городах и маркирован в качестве еды для рабочего люда. В частности, гороховым киселем любили перекусить извозчики. 

 

Перекусим и мы сегодня гороховым киселем. Тем более, что проще него готовить только пареную репу. 

 

Сварим его максимально примитивным способом, не из гороховой муки, а из обычного гороха. 

 

🖌Продукты: 

горох - 1 стакан 

вода - 2 стакана 

соль 

лук - 1 шт 

подсолнечное масло для жарки 

 

Горох хорошо промыть, залить водой и оставить в холодном месте на несколько часов, чтобы он размок. Воды должно быть в 2 раза больше чем гороха. 

Изображение 

 

Сварить горох в течение 2 часов при медленном кипении с закрытой крышкой, чтобы вода не слишком испарялась. Горох варится в несоленой воде. За два часа он разварится почти в хлам. 

 

Можно аутентично потолочь толкушкой не разварившиеся остатки. А можно вжикнуть его блендером, мы все таки не при царе Горохе живем. На этом этапе его нужно посолить по вкусу. 

 

Разлить по формочкам и оставить до полного остывания. Можно забыть про него на всю ночь. 

 

Затвердевший кисель вытряхнуть из формочки. И щедро посыпать горячим, жареным до карамельной корочки, на душистом подсолнечном масле, лучком. 

 

Ну что сказать, наши предки знали толк в простой еде. Это очень вкусно и сытно.👍🏻

2lYOEzp6tQM.jpg

Link to post
Share on other sites

😋РЖАНАЯ ПРЕСНУХА СО СМОРОДИНОЙ И КИСЕЛЕМ. Блюда старинной русской кухни. 

 

Преснухой называли выпечку не из кислого, т.е. дрожжевого, а из пресного, т.е. бездрожжевого, теста. 

 

📝Для теста: 

Мука ржаная - 1,5 стакана 

Сметана жирная - 250г 

Яйцо - 1шт 

Сахар - 1 стол.ложка 

Сода - 1/3 чайн.ложки 

Соль - 1/3 чайн. ложки 

 

📝Для начинки: 

Черная смородина (можно взять замороженную), сахар, крахмал. 

 

Насыпать в миску муку, добавить все остальные компоненты и хорошо вымешать. Тесто должно получиться как очень густая сметана 

 

Размазать его ложкой и мокрыми руками по дну и бортикам формы/сковородки. Удобно было бы делать в форме для тарта, чтобы сразу в ней и подавать на стол. 

 

На тесто высыпать ягоды, не жалея. 

Присыпать их по вкусу сахаром и 2-3 ложками крахмала. 

 

Выпекать в разогретой до 180 град. духовке 50 минут. Остудить в форме. 

 

Пока преснуха остывает, сварить смородиновый кисель 

1.5 литра воды, горсть ягод, сахар по вкусу, крахмал 2 стол.ложки 

Из ягод сварить компот. Процедить и снова поставить на огонь 

Развести крахмал в холодной воде 

И вылить в кипящий компот, постоянно помешивая 

 

Остывший пирог выложить на блюдо 

 

Налить себе киселя, отрезать кусочек и наслаждаться. 

 

Простое ржаное тесто очень вкусно сочетается с черной смородиной. Они просто созданы друг для друга. 😋📝

Zo2sCK75Pmc.jpg

Link to post
Share on other sites

ЦЕЛЕБНЫЕ НАПИТКИ ДЛЯ КРЕПОСТИ ТЕЛА И БОДРОСТИ ДУХА 

 

Не секрет, что наши мудрые Предки бережно заботились о своём здоровье и здоровье окружающей среды, так как одно непосредственно перетекает в другое. Ели природную пищу, пили чистую, живую воду и целебные напитки из трав, ягод и мёда, которые умели должным образом приготовить. 

 

Самая полезная пища, это естественная пища региона, в котором проживает человек. То же можно сказать и о питие. Травы садовые, дикие, цветы пахучие - всё сгодится для приготовления напитков, дарующих здоровье, силу и бодрость духу и телу. 

 

Сбитень 

 

Сбитень долгое время (примерно до конца XIX в.) на Руси пили вместо чая и кофе. 

 

Считается, что сбитень берёт своё название от глагола «сбивать» поскольку приготавливался в двух раздельных сосудах. В одном настаивался мёд, а в другом травы, и непосредственно перед употреблением содержимое сосудов смешивалось — «сбивалось», откуда и произошло название «сбитень». 

 

Существует и такое мнение: одно из значений глагола «сбивать» синонимично «соединять, уплотнять», а «сбитень», по существу, представляет собой концентрированный (уплотнённый) напиток, состоящий из нескольких ингредиентов. Состав и способ приготовления (в 2-х сосудах или более) варьируется в зависимости от рецептуры изготовителя. 

 

Приготавливали сбитень в самоварах. Существовали стационарные «сбитенные курени», которые располагались в многолюдных местах города. Роль прилавка играло большое окно, пробитое в стене дома. Уличные торговцы сбитнем носили за плечами особый сосуд с этим горячим напитком, обёрнутым тёплой материей, чтобы он не остывал. 

 

Травы для сбитня 

 

Если вы хотите приготовить самый вкусный сбитень, то полезные травы для него нужно собирать своими руками, или покупать (принимать в дар) от хороших людей, которые с травами обращаются бережно, с любовью. 

 

При сборе трав важно травку не обидеть, говорить с ней, просить поделиться немного её листочками, и никогда не срывать её полностью. 

 

Список трав (листья, цветки): Иван-чай (кипрей), таволга (лабазник), смородина, малина, черника, брусника, мята, мелиса, котовник, яснотка, липа, вишня (черешня), земляника (клубника), дуб, клён, ежевика, шиповник, шалфей, зверобой, крапива, чабрец, ромашка, клевер, бадан, лимонник, жасмин, иссоп, душица, лаванда, груша, вереск, змееголовник, фенхель, эстрагон. 

 

Сбитень с чабрецом (тимьяном) является противовирусным и противомикробным. Запах этого душистого сбитня полезен для профилактики различных респираторных заболеваний. 

 

Сбитень с розмарином спасёт от головных болей и вообще чудодейственен по своему эффекту. Розмарин богат эфирными маслами, содержащими массу минералов (кальций, фосфор, натрий, калий, цинк, магний, марганец), а также, витамины: А, В и С. Розмарин полезен при заболеваниях верхних дыхательных путей, облегчает астму. Его пьют при расстройствах нервной системы, при мигренях, а также для улучшения памяти. Розмарин улучшает цвет лица и укрепляет кровеносную систему. 

 

Сбитень с имбирём и лимоном незаменим при первых симптомах простуды. Он бодрит, улучшает настроение и прогоняет начинающуюся простуду. Благодаря целебным свойствам имбиря, этот напиток способствует укреплению иммунной системы, очищает кровь. 

 

Сбитень с мелиссой или мятой прекрасно подходит для снятия стресса и тревоги. Запах мяты успокаивает и повышает настроение. И мята, и мелисса способствуют хорошему пищеварению. Мелисса хороша в сочетании с лавандой и ромашкой. 

 

Бодрящий сбитень с перцем даёт силы и энергию, очищает организм. Этот оригинальный по вкусу пряный сбитень подойдёт тем, кто любит острое — как в прямом, так и в переносном смысле. Чёрный перец убивает микробы, мёд придаёт сил. На один чайник понадобится 4 «звёздочки» кардамона, 3 гвоздики, 4 горошины чёрного перца, имбирь и корица по вкусу. 

 

В сбитень можно также добавлять свежие, мелко порезанные апельсиновые корки. 

 

Пряности, которые обычно используют для сбитня: корица, имбирь сухой и свежий, гвоздика, лавровый лист, перец горошком (разные виды), мускатный орех, кардамон. Количество специй вы определяете самостоятельно по вкусу. В сбитень добавляли до 25 различных трав, подходящих для травяных чаёв. 

 

Зная свойства специй и чайных трав, вы можете экспериментировать по своему усмотрению и вкусу. 

 

Способы приготовления 

 

По-сыроедчески: 

 

Смесь трав и специй поместить в термос, залить водой, нагретой до 40-60 градусов по Цельсию, дать настоятся несколько часов – можно оставить на ночь. Затем, смешать напиток с мёдом и лимонным соком, процедить и наслаждаться. 

 

С завариванием трав: 

В чайнике довести воду до кипения, но не кипятить. Затем специи и травы сложить в сотейник, залить приготовленным кипятком и подогреть, чтобы смесь начала закипать, но не кипятить. Затем снять с огня, укутать полотенцем и дать настоятся 15-20 минут. После того, когда ваша смесь с травами остынет до 40-60 градусов, добавить и размешать мёд, по желанию можно добавить лимонный сок. 

 

Дополнительные рецепт приготовления сбитня: 

Состав: листья малины, смородины, душица, зверобой – по щепотке, корня имбиря - 20 гр., мёда цветочного - 100 гр., листа лаврового - 1 шт., гвоздики - 1 гр., корицы - 1 гр., кардамона - 3 гр., воды - 1.5 литра. Способ приготовления такой же, как уже описан выше. 

 

Ещё один древний рецепт приготовления сбитня: 

 

Сначала подбираем травы, в сбитень добавляли до 25 различных трав, таких как: ромашка, листья малины, чёрной смородины, мята, корень имбиря, душица и липовый цвет и так далее… 

 

Берём по щепотке, измельчаем травы и смешиваем в равных пропорциях. Заливаем горячей водой, закрываем крышкой и настаиваем сутки. 

 

После того как травы настоялись, берём другой сосуд (желательно глиняный горшочек) и на 1 литр воды, кладём 200 граммов мёда. Настаиваем ещё 24 часа. 

 

Смешиваем оба настоя в однородную массу и парим 3 часа, не нагревая смесь более, чем 45 градусов Цельсия. Как вы понимаете, раньше это делалось в Руской печи. Но на современной плите это тоже возможно сделать. Когда пройдёт нужное время, надо будет процедить сбитень и разлить по кружкам. 

 

Сурья 

 

Сурья - питный мёд, настоянные на открытом солнце в холодной ключевой воде травы с мёдом. 

 

Сурица – это солнечная Богиня радости и света и является дочерью Даждьбога. Она и символизирует жизнь, и покровительствует ей. Богиня не просто является символом жизни, но и помогает продлить её. Сурица подносит своим детям божественный напиток жизни - сурью. 

 

Приготовление 

 

Мы знаем, что все самые полезные растения для человека растут в том регионе, где он живёт. Поэтому любые травы и цветы, садовые и дикие сгодятся для того чтобы приготовить этот напиток. 

 

Вода для приготовляемого напитка должна быть Живой. 

 

При приготовлении сурьи необходимо использовать силу мыслей и слов, а не просто смешать мёд и травы. Хотите исцеление, силы или знания – мыслите об этом. 

 

Рецептов сурьи много, всё зависит от назначения, выбранных трав, их количества и количества мёда. 

 

Травы и ягоды: череда, кислица, листья бадана, ягоды морошки, ромашка аптечная, облепиховый или липовый цвет, молодые листья репея (лопух большой), молодой золотой корень (родиола розовая), железница крымская (лимонник крымский) 

 

Солнечная сурья: 

 

Травы и ягоды просушить на солнце в течение дня, на ночь замочить живой водой. Повторить сушку и замачивание ещё два дня. Переложить в глиняный сосуд, залить ключевой водой и поставить на солнце. В конце дня вскипятить на костре. Пить горячим, перед сном натощак. 

 

Можно воспользоваться таким рецептом: 

 

Заполняем 1/3 банки травами, заливаем ключевой или очищенной водой, добавляем мёда (150 грамм), накрываем тряпочкой и ставим на солнышко. Если погода жаркая, то листья можно убрать через два дня, если прохладно, пускай постоят чуть дольше. После того, как убрали листья нужно разлить напиток по бутылкам и плотно закупорив поставить в прохладное место до зимы. 

 

Сурья на молоке: 

 

18л воды, 4,5кг мёда, 400г ягодного гриба (или немытый изюм), 2л коровьего молока, настои кореньев. 

 

Мёд развести в воде, добавить ягодный гриб, молоко и коренья, закрыть пробкой так, чтобы в процессе брожения мог выходить углекислый газ. На 3 дня поставить на солнце. Затем убрать в тёмное тёплое место, через 21 день, когда перестанут идти пузырьки, процедить и перелить в широкую бадью. Поставить в ледник на сутки для вымораживания. Снять образовавшуюся корку льда, добавить 0,5кг мёда, разлить по бутылкам, закупорить и убрать в холодное место на 3 дня. 

 

Овсяный кисель 

Плющенный овёс протомить в духовке до золотистого цвета. Переложить в чугунок, залить холодной водой и варить на слабом огня полчаса. Затем кисель осторожно слить с осевшей гущи в чистую посуду и дать ему остыть. Кисель должен иметь густоту сметаны. Можно добавить для сладости мёд. 

 

Лечебный овсяный кисель просто незаменим при заболеваниях желудочно-кишечного тракта, так как нормализует микрофлору, вызывая послабление, очищает толстый кишечник. 

 

Чрезвычайно полезен для печени (помогает даже при циррозе), желчного пузыря и поджелудочной железы. 

 

А также при сердечно-сосудистых заболеваниях и гипертонии. Работа сердца улучшается, нормализуется пульс и давление приходит в норму. 

Замечательно регулирует обмен веществ и ликвидирует последствия тяжёлых инфекционных заболеваний. Даже самые тяжёлые больные через три месяца отмечают значительное улучшение самочувствия. 

 

Кроме того, овёс значительно улучшает состав крови и препятствует образованию тромбов. 

 

А какую огромную благодарность выразит вам ваш организм за нормализацию иммунитета… Так как кисель создаёт условия для того, чтобы организм сам справился со своими недомоганиями и восстановил свою внутреннюю среду. 

 

Ну, а здоровым любого возраста – самое время заняться профилактикой и начать варить лечебный овсяный кисель. Результат почувствуете вскоре – повысится выносливость, появится лёгкость и бодрость. Мозг станет лучше работать и вы даже выглядеть станете моложе своих лет. 

 

Почему кисель делают именно из овса? Всё очень просто. Овёс содержит наиболее благоприятное соотношение белков, углеводов, жиров и, главное, витаминов группы В. А во время брожения живые ферменты пробиотических бактерий улучшают все перечисленные свойства. 

 

Приготовление овсяного киселя 

 

Предлагаем вам четыре варианта пропорций для получения концентрата лечебного овсяного киселя, которые перекликаются между собой. Основное условие здесь – готовить его в стеклянной или эмалированной, без сколов, посуде. 

 

1. 500, овса на 1,5 литра тёплой кипяченой воды. Настаивать трое суток, накрыв салфеткой. По истечении этого срока размешать, процедить. Нужное количество концентрата довести до кипения при непрерывном помешивании. 

 

2. Заполнить трёхлитровую банку на одну треть геркулесом или дроблёной овсяной крупой. Долить до плечиков охлаждённой кипяченой воды. Добавить 0,5 стакана кефира или пару кусочков чёрного, чисто ржаного хлеба. Оставить бродить на двое-трое суток. 

 

По завершении брожения процедить в эмалированную кастрюлю через дуршлаг. Густую смесь промыть ещё два-три раза небольшим количество холодной кипяченой воды, которую выливать в кастрюлю. Теперь пусть отстоится 12-14-16 часов. 

 

Не взбалтывая осадок, верхнюю жидкость слить. Получившийся концентрат перелить в банку – и в холодильник, накрыв крышкой. 

 

3. В этом рецепте другие пропорции. 200,0 овсяной крупы и 100,0 геркулеса на 1,5 литра воды. Добавить: корочку ржаного хлеба, или 0,5 кефира, или 1-2 столовые ложки сметаны. Также настаивать 2-3 суток. Процедить через дуршлаг с марлей и отжать, не промывая. 

 

4. Этот концентрат готовится только из геркулеса. 700,0 хлопьев залить холодной кипяченой водой в трёхлитровой банке. Добавить 100, кефира. Дать перебродить двое суток. Процедить, отжать.

fWHOCr-sV8o.jpg

Link to post
Share on other sites

😋ПИРОЖКИ-РАССОЛЬНИЧКИ. Блюда старинной русской кухни

 

В «Этюдах о питании» Н. Могильного и В. Ковалева говорится, что в одной из записных книжек Гоголя, которые он вел при написании «Мертвых душ» упоминается рассольник, но не суп, а пирог: «Рассольник - пирог с курицей, гречневой кашей, в начинку подливается рассол, яйца рубленые». Пробуем приготовить модификацию таких вот пирогов. 

 

Для теста: мука - 500г; сметана (не жирная) - 200г; сливочное масло - 140г; соль - 1/2 ч.л.; для начинки: вареное мясо (говядина, курятина, субродукты) - 500г; соленые огурцы - 3 шт.; репчатый лук - 1 шт.; сливочное масло - около 70г; бульон мясной - 70 мл; рассол - 70 мл; для смазывания пирожков перед выпечкой: яйцо (желток) - 1 шт. 

 

Сливочное масло оставить на несколько часов при комнатной температуре, чтобы оно стало мягким. Размешать мягкое сливочное масло со сметаной, добавить соль. Постепенно примешать просеянную муку. 

 

Вымесить мягкое тесто (можно использовать хлебопечку), скатать его в шар, обернуть пленкой и убрать на 30 минут в холодильник. 

 

Приготовить начинку. Тут уже дело хозяйское - чего сколько взять, да как намешать. Главное, что Вам было вкусно. Не забудьте добавить рассол. Начинка не должна быть сухой! 

 

Тесто разделить на небольшие кусочки, из которых раскатать тонкие круглые лепешки диаметром около 8 см. В центр лепешки положить по 1-2 ч.л. начинки, соединить и защипить края, чтобы получились маленькие пирожки. 

 

Разложить пирожки-рассольнички на застеленном пекарской бумагой противне, смазать яичным желтком и запекать на среднем уровне духовке около 30 минут при 190С. Пирожки-рассольнички готовы.

OCEoo1O0EVw.jpg

Link to post
Share on other sites
  • 3 weeks later...

ТКАЧЕСТВО ТРАВАМИ 

 

🌱🌿Из глубокой древности до нас дошла традиция плести и ткать циновки из трав. Сегодня эта традиция продолжается мастерами, которые с большой любовью используют природный материал. Из травы, коры, листьяев, веток они создают ковры, дорожки, гобелены, ширмы и другие изделия, которые радуют глаз природной красотой. 

 

Гобелен, сотканный из трав, или травяной ковер, может стать не просто украшением. Целебные травы, входящие в его состав, и душа, вложенная мастером, создадут в доме здоровую и благоприятную атмосферу. 

 

Чтобы создать подобное произведение, нужно любить и знать травы, их особенности. Травы, ветки, кора используются круглый год. Опытным путем мастера знают, в какое время года лучше собирать ту или иную часть растения. Как лучше высушить природный материал, чтобы не утратился цвет, свойства. 

 

Самые обычные травы, которые растут в поле, у дороги, у леса, но, посмотрите, как начинает играть фактура, когда они сотканы! 

 

Травы интересны не только своей индивительной фактурой, но и природным ароматом. Есть травы, которые источают свой тонкий аромат годами. 

 

А ткут ковры и гобелены из трав на ручном приспособлении для ткачества — бердышке. 

 

Бердышко поднимается вверх, вниз, и в открывшийся зев прокладывается трава. Сотканный ковер прекрасно хранится годами не теряя свой цвет, фактуру. 

 

Интересно привозить из поездок и путешествий ковры, сотканные из местных трав. Они очень долго греют глаз и душу воспоминаниями. 

 

Травы превосходно сочетаются с плетеными вставками, элементами, тогда в изделии появляется объем, создается глубина. 

 

Ткачество травами — это бесконечное вдохновение, новые идеи и открытия. Дорожки, ковры, гобелены — природное разнообразие, которое создает нам прекрасное настроение. 🌱🌿

o1Zt54lv_q4.jpg

lDj8hOrSAlo.jpg

PDLPhxCxG3c.jpg

wL-OxJgV2Wo.jpg

i2W6DRmBy8s.jpg

Wl2zgpXji-o.jpg

Fym1ij_HajY.jpg

Jt0Wi4hMDM8.jpg

fpW-cmnChew.jpg

Link to post
Share on other sites
  • 1 year later...

Интересная тут информация изложена...

Великая РАСА — предки славян.

Славяне называют Небесных жителей — Богами, а тех Богов, которые живут на Земле, называют Асами (отсюда и образ буквицы АЗъ — Ас и Земля, т.е. Бог, живущий на Земле). До сих пор лучших в своём деле называют Асами: лётчик-ас, водитель-ас, т.е. летает, водит как Бог.

Наша страна называлась АСИЯ — Страна Асов, и поскольку жили наши Предки Родами, получилось сокращение «РАСА» – Роды Асов Страны Асов. Поэтому название «РАСА» относится только к людям с белым цветом кожи, не может быть «чёрная раса», «жёлтая раса», у других народов были свои названия. Когда Роды Асов многократно умножились, расплодились по Земле, они стали Великой Расой, т.е. большим многочисленным народом (великий = большой).

Переселение на Мидгард-Землю

Асы прилетели на Мидгард-Землю из космоса. Во время Второй Великой Ассы (битва между Светлыми и Тёмными Силами), большой межгалактический корабль типа Вайтмара получил повреждение и остановился для ремонта в системе Ярилы-Солнца, здесь уже были обжиты две Земли (планеты): Орея (Марс) и Дея (остался пояс астероидов), на них располагались станции космической навигации и связи. Но ближе к Вайтмаре находилась неисследованная Мидгард-Земля, взятые пробы воздуха, земли и воды показали её пригодность для жизни, и часть экипажа высадилась на Мидгард.

Высадка на Мидгард Ирийский

После ремонта, Вайтмара продолжила свой путь («Боги вернулись на Небеса»), а часть переселенцев осталась обживать и облагораживать Мидгард-Землю, на которой в то время не было людей, а лишь растения и животные. Материк, на котором поселились наши Первопредки, находился на Северном полюсе и был разделён реками на 4 части. Назвали материк ДААРИЯ, т.е. «Дар Ариям», сейчас он больше известен под греческим названием Гиперборея. То есть наши Предки первыми колонизировали Мидгард-Землю, а люди с другим цветом кожи (красные, жёлтые, чёрные, серые, зелёные) появились здесь гораздо позднее, всего около 40 000 лет назад.

да’Арийцы, х’Арийцы, Расены, Святорусы

Экипаж Вайтмары состоял из представителей четырёх Родов союзных Земель: да’Арiйцы, х‘Арiйцы, Расены, Святорусы – это люди с белым цветом кожи, чистыми помыслами и чистой Душой. Разница между ними только в цвете глаз (ириса), поскольку изначально они жили в других звёздных системах, и в зависимости от того, какой спектр был у Светила, такой цвет ириса и отложился в ДНК.

Ещё одна особенность – это группа крови, изначально у белых людей была только 1 и 2 группа крови (это как бы «северная»). В дальнейшем при переселении на юг (РАСА увеличивалась и нужна была новая территория), за счёт изменения питания, климата, магнитного поля Земли, гравитационных состояний — постепенно происходило изменение состава крови, т.е. таким образом Мать-Природа улучшала и повышала иммунитет, защитные функции организма. Поэтому появились 3 и 4 группы крови. Но с кровью мы ещё будем разбираться, не думайте, что всё просто (см. Энергоновая система крови), ведь кровь – это «энергия жизни». Т.е. когда прибыли на Мидгард, у каждого Рода была только 1-я группа крови, а по мере расселения, адаптации у кого-то менялась кровь во 2-ю группу, затем 3 и 4. Но допустим, у да’Арийцев иммунитет, энергетический потенциал до того высокий, что они куда бы не переселялись, у них всё равно будет 1-я группа. Поэтому нельзя по одному народу судить. Сейчас в мире насчитывается более 500 видов групп крови, и 1-я группа белого человека абсолютно отличается от 1-й группы жёлтого или серого, чёрного, красного. Отличаются и остальные группы крови, допустим нельзя человеку с 1-й группой крови влить вторую, но 1-я группа белого человека подходит всем.

Экипаж Вайтмары. Пилотами были представители да’Арийцев, х’Арийцы отвечали за космонавигационные расчёты, Расены отвечали за обслуживающие системы на корабле, а Святорусы занимались системами жизнеобеспечения корабля, вели ремонтно-восстановительные работы.

Отличия Родов Асов (на данный момент):

Да’Арийцы – рост 175-190 см, в древности жили более 300 лет, цвет глаз серебряный (серые, стальные), цвет волос светлый (русый, почти белёсый), группа крови 1-я.
х’Арийцы – рост 180-260 см, цвет глаз зелёный, цвет волос светло-русые, преобладает 1-я группа крови, 2-я встречается редко.
Расены (лат. Этруски; греч. Тиррены) – рост 165-185 см, цвет глаз огненный (к’Арий и светло-к’Арий), волосы тёмно-русые, преобладает 2-я группа крови, 1-я встречается редко.
Святорусы – рост 155-195 см, иногда до 220 см, цвет глаз небесный (синий, озёрный, васильковый, блакитный и т.д.), цвет волос от белого до тёмно-русого, группа крови может быть 1 и 2.

Это как бы современные данные, а до Ледникового периода рост был выше. Самые высокие — х’Арийцы, их рост до 360 см (хотя археологи нашли скелет и 4 метра), а во времена Даарии рост Расы был ещё выше, это связано с тем, что раньше была другая экология, воздух был более плотный, у нашей Земли было 3 Луны, значит и гравитационная составляющая была несколько другая. Допустим, если бы сейчас появились динозавры, при нынешней силе тяжести и давлении воздушного столба, они не смогли бы передвигаться, и нормально себя чувствовали только в воде, где идёт смягчение. Поэтому не стоит удивляться, что у людей был такой высокий рост.

Вера Расы

На какой бы Земле не жили белые люди, Вера у них одна, и согласно этой Вере, прожив в Явном Мире, человек уходит в Мир Слави (Светлая Навь), потом в Мир Прави и так далее —постоянное совершенство, развитие, созидание. Цель Асов – передать Мудрость из поколения в поколение. Все основы построены на философии Духа, высшей степенью которой является созидательный потенциал. Асы являются Созидателями, прививают своим потомкам Трудолюбие, именно трудолюбие, а не умение работать, ибо работа – это бездушный механический процесс; Асы трудятся, т.е. вкладывают Душу в плоды своего труда.

Великое переселение из Даарии

Согласно древним летописям, 300 000 лет назад облик Мидгарда был совсем иной, Даарию связывал с евразийским континентом горный перешеек, который на евразийском континенте переходил в Рипейские горы (Уральские горы). Пустыня Сахара была морем. Индийский океан – сушей, там находился материк. На Русской равнине, где сейчас располагается Москва, было море. На территории Западной Сибири был большой остров Буян, омываемый Восточным и Западным морями. Через остров Буян текла река Ирий Тишайший (Иртыш). Полуостровов Сахалин и Корея, а также Японских островов не существовало, т.к. они были продолжением евразийского континента.

Жизнь Родов Расы Великой и Потомков Рода Небесного на Мидгард-Земле коренным образом менялась в результате катастроф космического масштаба, которые в свою очередь часто были следствием борьбы Светлых Богов с Тёмными Силами.

Первый Великий Потоп на Мидгард-Земле произошёл в результате разрушения Луны Лели, на которой сосредоточили свои силы представители Пекельного Мира – Кощеи, для вторжения на Мидгард. Светлый Бог Тарх Перунович, прибывший с Ингард-Земли, не позволил Кощеям напасть на Мидгард-Землю. Он нанёс удар по Леле и уничтожил Силы Тьмы, но при этом разрушилась Леля, и так как на ней было 50 морей, то на Мидгард обрушились солёные воды и осколки уничтоженной Луны, Даария скрылась под водами Великого Потопа. Удары осколков сместили ось Мидгард-Земли, которая начала маятникообразные движения, Даария то опускалась в океан, то поднималась из океана, но, в конце концов, Священная Прародина Славяно-Арийских народов ушла под воды Северного Ледовитого океана. На поверхности остались некоторые высокогорные части Даарии – это современные Гренландия, Земля Франца-Иосифа и другие острова.

Однако потомки Родов Расы Великой не погибли вместе с Даарией, люди были предупреждены Великим Жрецом по имени Спас о предстоящей Небесной Битве и гибели Даарии. Они заблаговременно начали переселение на Евразийский континент. Было организовано 15 выселок из Даарии. В течение 15 лет наши Предки переселялись по горному перешейку (Уральским горам) между Восточным и Западным морями на Евразийский континент. 111820 лет назад произошло полное переселение из Даарии. Часть Расичей спаслась, поднявшись на Вайтманах на околоземную орбиту. Другие переместились через Врата Междумирья в Чертог Медведя во владения да’Арийцев. Основная же часть наших Предков осталась обживать новую территорию Мидгард-Земли (Урал и Сибирь), где существовал тогда субтропический климат.

Наши Первопредки фиксировали события, происходившие в период их жизни в Даарии, и вели отсчёт времени от этих событий. Тем самым сохранялась связь времён и событий на протяжении многих и многих сотен тысяч лет. И после данных событий начали новоелетоисчисление – от Великого Переселения из Даарии.

В честь спасения от Великого Потопа, на 16 Лето был установлен праздник ПАСХЕТЪ, что в переводе с х’Арийской Каруны означает: «Путём АСы Ходяше ЕТим» — т.е. Путь, по которому шли Боги. Предки наши славили Род Небесный за спасение от Потопа, и в память об этом событии появился обряд — ударять крашеные яйца друг о друга на великий весенний Славяно-Арийский праздник Пасхетъ. Данный обряд напоминает нам о победе Даждьбога Тарах над Кощеями. Разбитое яйцо называют Яйцом Кощеев, которое напоминает о разрушенной Луне Леле, а целое яйцо называют Силой Тарха Даждьбога.

После переселения из Даарии, РАСА жила на территории от Уральских гор (Рипейских) до озера Байкал (х’Арийское море) – Страна Асов (Асия); заселили территорию нынешнего Южного Урала, затем большой остров Буян в Восточном море, ныне территория Западной и Восточной Сибири. На одной территории совместно проживали как Арийские народы (да’Арийцы и х’Арийцы), так и Славянские народы (Расены и Святорусы). Жили они в мире, облагораживая землю, насаждая сады и леса, созидая совместно Величественные Капища (Храмы) и Города. Роды Великой Расы помогали друг другу по-братски, отсюда берёт начало понятие «Белое Братство», ибо во всех созидательных деяниях Совесть и чистые помысли были мерилом всего. У этого Братства были не только чистые помыслы, но и белая кожа, а это уже философское единство формы и содержания.

РАСА расселилась по всему так называемому сейчас «евроазиатскому» пространству, и наши Предки это пространство назвали РАССЕНИЯ – территория по которой расселилась РАСА. Латиняне написали Рассению, как Ruthenia, а потом Русь, и в обиходе появились: Серебряная Русь (Сербия), Червонная Русь, Поморская Русь (Пруссия), Божья Русь (Борусь), но когда Червонная Русь по болотам её разделила, восточная Борусь теперь называется Белорусь, а западная называется Боруссия (см. Расселение западных славян).

Наши Предки – РАСА.

РА – Свет, белый, чистый, изначальный – РА-М-ХА.

Славяне-Арии (РАСА) состоят из 4 народов, отличающихся, в т.ч., по цвету глаз – радужной оболочки, отражающей спектр той Солнечной Системы, откуда тот народ изначально вышел.  Согласно Наследию славяно-ариев, изначально были 4 “ветви” – Харийцы, Дарийцы, Рассены и Святоруссы. И различались они цветом глаз. У дарийцев – серебряные глаза, или, как сейчас говорят, серо-стальные; у харийцев – зеленые; у святоруссов – озерные, то есть голубые, или небесные; а у рассенов огненные, или, как сейчас говорят, «стремящиеся к ариям» – то есть карие.

Четыре рода расы прибыли на Мидгард-Землю, это ДАрийцы, ХАрийцы, Рассены и Святорусы, потомками которых мы и являемся. 

ХАрийцы были навигаторами, они могли видеть многомерные пространства, именно они планировали поселения и храмы, священные рощи, пирамиды и могли двигать горы силой мысли, все строения обладали огромной магической силой. Знания, которыми они пользовались для гармонизации пространства, подчинены принципу Числа.

Около 460 — 500 млн. лет назад наши предки приземлились на северном полюсе Мидгард-Земли. С того периода наша планета претерпела значительные изменения, как климатические, так и географические. В те далёкие времена Северный полюс был богатым растительным и животным миром материком, островом Буяном, на котором произрастала буйная растительность, который и обжили наши предки.

Как и когда появились наши Первые Предки на Мидгард-Земле?

Около 460 521 года назад на Северном Полюсе Мидгард-Земли приземлилась Вайтмана (большой космический корабль – матка), получившая повреждение в космическом пространстве.

Тогда облик Мидгард-Земли очень отличался от современного очертаниями материков (континентов). На Северном Полюсе был материк, который наши Предки назвали Даария, так как Первые Поселенцы были из Рода даАрийского со Звездной Системы Созвездия Зимун (Небесной Коровы или Малой Медведицы), и их Солнце называлось Тара (ныне Полярная Звезда).

Для справки: система Ярилы-Солнца, куда входит Земля Мидгард, тоже относится к Созвездию Зимун.

Роды хАрийские прилетели из Созвездия Ориона 273 897 лет назад.

Роды Свага – голубоглазые Святорусы прилетели на Мидгард из Созвездия Лебедя (Макошь или Большой Медведицы) 211 689 лет назад.

Позже вслед за ними на Мидгард-Земле высадились кареглазые сыны Рода Рассенов из Созвездия Расы 185 769 лет назад.

Род Раи (Расичи)

Сереброглазые дАрийцы. Цвет волос: светло-русый и почти белесый. Группа крови первая. Рост от 175 до 290 см. Они прибыли на Мидгард-Землю из Системы Звезды Тара с Чертога Небесной Коровы – Зимун, заселив названный их именем материк Даарию.

Земля их называлась РАИ, в честь которой и была названа часть местности на северном материке: РАИ.

Это заселение произошло 460 521 год назад.

К ним относятся: Сибирские Русичи (тобольские татары), северо-западные германцы, Расичи (Югорские и Лукоморские), Датчане, Голландцы, Фламандцы, Латчаллы, Латыши (Латы), Ривы (Литовцы и Литоване), Эсты и т.д.

Род хАрра (Рысичи)

Прибыл на Мидгард-Землю с Чертога Финиста Ясного Сокола (Ророга) или, по-современному, с Созвездия Ориона – из Системы Солнца Рада, в которой была их Прародина Земля-Троара. Они заселили местность на Северном материке, назвав ее хаАрра, 273 897 лет назад. Этот Род Свята Расы выглядел так: ирис глаз зелёный – по цвету их Солнца-Рады, группа крови – 1, редко 2. Рост – от 180 см до 360 см. Волосы – русые и светло-русые.
К ним относятся Восточные Русы, Северо-Восточные Прусы (Поморские Русы), Скандинавы (Суоми, Свеи, Родеи), Англосаксы, Норманы (Мурманы), Галлы, Исландцы (Беловодские Русичи), Народ Святые Расичи.

Далее с Чертога Лебедя (Большой Медведицы) 211 689 лет назад прибыли
Роды Святорусов. 

Назывались они Свага – это были голубоглазые Славяне. Рост от 175 см до 300 см (сравнительно с Арийцами – невысокие). Группу крови имели 1 и 2. Волосы – от белого до светло-русого. Цвет глаз от небесного до синего.

К этим Родам относятся народы: Северные Русские, Белорусы, Борусы (Божественные Русы из Земли Боруссия в ФРГ), Червоны-Русы (в Польше), Поляне, Восточные Пруссы, Серебряные Русы (Сербы), Хорваты, Ирландцы, Скотты, Ассирийцы (Ассы с Ирия), Македонцы и т.д.
Их Прародина – Земля-Рута в Чертоге Лебедя системы Солнца-Аркольны.

После них на Землю-Мидгард прибыли Славянские
Роды Рассенов.

Они заселили часть Северной Земли Дарии, напротив Земли Свага, которую заселили Святорусы, и назвали её Туле (Тул – Огонь), так как цвет глаз их был огненный. Этот огненноглазый (кареглазый) Род Туле прибыл из Системы Дажьбог-Солнца с Земли Ингард и называли Себя Внукам Дажьбожьими. Позднее стали называться Детьми Тарха Даждьбога, который родился на Мидгард-Земле, будучи Сыном Бога Перуна, и имел карие глаза.
Дажьбог-Солнце находится в Чертоге Расы – Белого Леопарда или Пардуса.
Эта Звезда имеет название в официальной астрономии – Бета Льва.

Прибыл Род Туле 185 769 лет тому назад. Рост их был от 175 см до 285 см. Глаза карие (огненные) и светло-карие (желтые). Волосы темно-русые. Рассенов называют еще Росы. К ним относятся народы: Западные Росы, Рысичи (глаза как у рыси), Италийцы, Этруски (Русские), Дакийцы (Даки), Самарийцы, Фракийцы, Франки ( не Французы), Готы, Албанцы, Аварцы и т.д.

Все эти четыре Рода: с сере

бряными глазами дАрийцы; с зелеными глазами хАрийцы; голубоглазые Святорусы и огненноглазые Рассены, составляли и составляют основу (Белой) Свята Расы, являясь Потомками Рода Небесного.

Слава Богам и Предкам Наша!

Link to post
Share on other sites

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.

Guest
Reply to this topic...

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

Loading...

×
×
  • Create New...